Ang pag-iisip ay isa sa mga pangunahing batayan ng Budismo. Ito ay bahagi ng Eightfold Path at isa sa Pitong Mga Katangian ng Enlightenment. At kasalukuyang naka-istilong. Maraming mga tao na walang partikular na interes sa natitirang Buddhism ay nag-isip ng pag-iisip ng pag-iisip, at ang ilang mga sikolohista ay nagpatibay ng mga diskarte sa mindfulness bilang isang therapeutic practice.
Bagaman nauugnay ito sa pagmumuni-muni, itinuro ng Buddha ang kanyang mga tagasunod na magsanay ng pag-iisip sa lahat ng oras. Ang pag-iisip ay makakatulong sa amin na makita ang hindi pangkaraniwang katangian ng mga bagay at masisira ang mga gapos ng pag-cling sa sarili.
Ang pag-iisip sa diwa ng Buddhist ay lumalampas sa pagbibigay pansin lamang sa mga bagay. Ito ay isang dalisay na kamalayan na walang mga paghuhusga at konsepto at sangguniang sa sarili. Ang tunay na pag-iisip ay tumatagal ng disiplina, at pinayuhan ng Buddha na magtrabaho kasama ang apat na mga pundasyon upang sanayin ang sarili na maging maingat.
Ang apat na mga pundasyon ay mga frame ng sanggunian, karaniwang kinukuha nang paisa-isa. Sa ganitong paraan, ang mag-aaral ay nagsisimula sa isang simpleng pag-iisip ng paghinga at umuunlad sa pagiging maingat ng lahat. Ang apat na pundasyon na ito ay madalas na itinuro sa konteksto ng pagmumuni-muni, ngunit kung ang iyong pang-araw-araw na kasanayan ay umaawit, maaari ring gumana.
Pag-iisip ng Katawan
Ang unang pundasyon ay pag-iisip ng katawan. Ito ay isang kamalayan sa katawan bilang body yang nakaranas ng paghinga at laman at buto. Hindi ito "aking" katawan. Ito ay hindi isang form na iyong pinaninirahan. May katawan lang.
Karamihan sa mga pambungad na pagsasanay sa pag-iisip ay nakatuon sa paghinga. Nakakaranas ito ng paghinga at paghinga. Hindi iniisip ang tungkol sa paghinga o pagbuo ng mga ideya tungkol sa paghinga.
Habang ang kakayahang mapanatili ang kamalayan ay makakakuha ng mas malakas, ang practitioner ay may kamalayan sa buong katawan. Sa ilang mga paaralan ng Budismo, maaaring isama ang ehersisyo na ito ng isang kamalayan sa pagtanda at pagkamatay.
Ang kamalayan sa katawan ay isinasagawa sa paggalaw. Ang pag-awit at mga ritwal ay mga pagkakataon na maalalahanin ang katawan habang gumagalaw ito, at sa ganitong paraan, sinasanay natin ang ating sarili na maging maingat kapag hindi tayo nagmumuni-muni. Sa ilang mga paaralan ng mga madre at monghe na Budismo ay nagsanay ng martial arts bilang isang paraan ng pagdadala ng meditative na pokus sa paggalaw, ngunit maraming mga pang-araw-araw na aktibidad ang maaaring magamit bilang "pagsasanay sa katawan."
Pag-iisip ng Damdamin
Ang pangalawang pundasyon ay ang pag-iisip ng damdamin, kapwa sensasyon sa katawan at emosyon. Sa pagmumuni-muni, natututo ang isa na obserbahan lamang ang mga damdamin at sensasyon na darating at umalis, nang walang mga paghuhusga at walang pagkilala sa kanila. Sa madaling salita, hindi "aking" damdamin, at damdamin ay hindi tukuyin kung sino ka. May mga nararamdaman lang.
Minsan ito ay maaaring hindi komportable. Ang maaaring dumating ay maaaring sorpresa sa amin. Ang mga tao ay may kamangha-manghang kakayahan upang huwag pansinin ang ating sariling mga pagkabalisa at galit at kahit na sakit, kung minsan. Ngunit ang hindi papansin na mga sensasyong hindi namin gusto ay hindi malusog. Habang natututo nating obserbahan at lubos na kilalanin ang ating mga nararamdaman, nakikita rin natin kung paano kumalat ang mga damdamin.
Pag-iisip ng Kaisipan
Ang pangatlong pundasyon ay ang pag-iisip ng isip o kamalayan. Ang "isip" sa pundasyong ito ay tinatawag na citta. Ito ay isang kakaibang pag-iisip mula sa isa na nag-iisip ng mga saloobin o gumagawa ng mga paghuhusga. Ang Citta ay katulad ng kamalayan o kamalayan.
Minsan isinalin ang Citta na "pusong-isip, " sapagkat mayroon itong isang kalidad na nakakaakit. Ito ay isang kamalayan o kamalayan na hindi binubuo ng mga ideya. Gayunpaman, alinman sa purong kamalayan na ang ikalimang skandha.
Ang isa pang paraan ng pag-iisip ng pundasyong ito ay "pag-iisip ng mga estado ng kaisipan." Tulad ng mga sensasyon o emosyon, ang ating mga estado ng pag-iisip ay pumupunta at umalis. Minsan inaantok tayo; minsan hindi kami mapakali. Natutunan nating obserbahan ang aming mga estado ng kaisipan nang walang pag-asa, nang walang paghuhusga o opinyon. Habang sila ay pumupunta at pumunta, malinaw na nauunawaan namin kung gaano sila kababalisa.
Pag-iisip ng Dharma
Ang ikaapat na pundasyon ay pag-iisip ng dharma. Dito natin binubuksan ang ating sarili sa buong mundo, o hindi bababa sa mundo na ating nararanasan.
Ang Dharma ay isang salitang Sanskrit na maaaring tukuyin sa maraming paraan. Maaari mong isipin ito bilang "natural na batas" o "ang paraan ng mga bagay." Ang Dharma ay maaaring sumangguni sa mga doktrina ng Buddha. At ang dharma ay maaaring tumukoy sa mga phenomena bilang pagpapakita ng katotohanan.
Ang pundasyong ito ay minsang tinawag na "pagiging maalalahanin ng mga bagay ng kaisipan." Iyon ay dahil ang lahat ng maraming mga bagay sa paligid sa amin ay umiiral para sa amin bilang mga bagay sa isip. Ang mga ito ay kung ano ang mga ito dahil na kung paano namin makilala ang mga ito.
Sa pundasyong ito, nagsasagawa kami ng kamalayan ng inter-pagkakaroon ng lahat ng mga bagay. Nalalaman natin na sila ay pansamantala, nang walang kakanyahan sa sarili, at nakakondisyon ng lahat ng iba pa. Dadalhin tayo nito sa doktrina ng Dependent Origination, na kung saan ang lahat ng inter-umiiral.
