Itinuturing ng Hudaismo ang kasal bilang ang perpektong estado ng tao. Parehong ang Torah at Talmud ay tumitingin sa isang lalaki na walang asawa, o isang babae na walang asawa, bilang hindi kumpleto. Ipinakita ito sa maraming mga sipi, na ang isa ay nagsasabi na "Ang isang tao na hindi kasal ay hindi isang kumpletong tao" (Lev. 34a), at isa pa na nagsasabing, "Ang sinumang lalaki na walang asawa ay nabubuhay nang walang ligaya, nang walang pagpapala., at walang kabutihan ”(B. Yev. 62b).
Bilang karagdagan, itinuturing ng Judaismo ang kasal bilang banal at, bilang isang pagpapabanal sa buhay. Ang salitang kiddushin, na nangangahulugang "pagpapakabanal, " ay ginagamit sa panitikang Hudyo kapag tinutukoy ang kasal. Ang kasal ay nakikita bilang isang espirituwal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang tao at bilang katuparan ng utos ng Diyos.
Bukod dito, itinuturing ng Hudaismo ang pag-aasawa na may layunin; ang mga layunin ng pag-aasawa ay parehong pagsasama at pagbubuhay. Ayon sa Torah, ang babae ay nilikha dahil "Hindi mabuti para sa isang tao na mag-isa" (Genesis 2:18), ngunit ang pag-aasawa ay nagbibigay-daan sa katuparan ng unang utos na "Maging mabunga at magparami" (Gen. 1: 28).
Mayroong isang elemento ng kontraktwal sa pananaw ng mga Hudyo tungkol sa kasal din. Itinuturing ng Hudaismo ang kasal bilang isang kasunduan sa kontraktwal sa pagitan ng dalawang tao na may ligal na karapatan at obligasyon. Ang Ketubah ay isang pisikal na dokumento na nagbabalangkas sa kontrata sa pag-aasawa.
Dapat pansinin na ang pag-angat ng Judaismo ng institusyon ng kasal ay malaki ang naambag sa kaligtasan ng mga Hudyo sa mga henerasyon. Sa kabila ng pagkalat ng mga Hudyo sa buong mundo at ang pang-aapi ng mga Hudyo sa pamamagitan ng ibang mga bansa, ang mga Hudyo ay nagtagumpay na mapanatili ang kanilang pamana sa relihiyon at kultura sa libu-libong taon na bahagi dahil sa kabanalan ng kasal at ang nagresultang katatagan ng pamilya.
Ang Seremonya ng Kasal na Hudyo
Ang batas ng Hudyo ( Halacha ) ay hindi hinihiling na ang isang rabi ay nangangasiwa ng isang seremonya sa kasal ng mga Hudyo, dahil ang kasal ay nakikita bilang mahalagang isang pribadong kasunduan sa kontraktwal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Gayunpaman, pangkaraniwan para sa mga rabbi na mag-officiate sa mga seremonya ng kasal ngayon.
Habang ang isang rabi ay hindi sapilitan, halacha ay nangangailangan na hindi bababa sa dalawang saksi, na walang kaugnayan sa mag-asawa, nagpapatunay na ang lahat ng mga aspeto ng kasal ay nangyari.
Ang Sabado bago ang kasal, naging kaugalian sa sinagoga na tawagan ang kasintahang lalaki upang basbasan ang Torah sa panahon ng mga pagdarasal. Ang pagpapala ng kasintahan ng Torah ( aliyah ) ay tinatawag na isang Aufruf. Ang pasadyang ito ay nagbibigay ng pag-asa na ang Torah ay magiging gabay para sa mag-asawa sa kanilang kasal. Nagbibigay din ito ng isang pagkakataon para sa komunidad, na sa pangkalahatan ay umaawit ng "Mazal Tov" at nagtapon ng kendi, upang maipahayag ang kanilang kaguluhan tungkol sa paparating na kasal.
Ang araw ng kasal, kaugalian na para sa kasintahang babae at mabilis. Gumanti rin sila ng mga salmo at humingi ng tawad sa Diyos sa kanilang mga pagsalangsang. Kaya't ang mag-asawa ay pumapasok sa kanilang kasal na ganap na nalinis.
Bago magsimula ang seremonya ng kasal mismo, ang ilang mga silid ay magtatakpan ng kasintahang babae sa isang seremonya na tinatawag na the Badeken . Ang tradisyon na ito ay batay sa kwento sa Bibliya tungkol kay Jacob, Rachel, at Lea.
Ang Chuppah sa isang Kasal na Hudyo
Susunod, ang ikakasal at ikakasal ay na-escort sa isang canopy ng kasal na tinatawag na Chuppah. Pinaniniwalaan na sa araw ng kanilang kasal, ang kasintahang babae at kasintahan ay tulad ng isang reyna at hari. Kaya, dapat silang mai-escort at hindi lumalakad nang mag-isa.
Sa sandaling sila ay nasa ilalim ng Chuppah, ikakasal ng ikakasal ng ikakasal ang ikakasal. Ang dalawang pagpapala ay binanggit pagkatapos ng alak: ang pamantayang pagpapala sa alak at isang pagpapala na may kaugnayan sa mga utos ng Diyos tungkol sa pag-aasawa.
Kasunod ng mga pagpapala, ang mag-aasawa ay naglalagay ng singsing sa daliri ng index ng nobya, upang madali itong masaksihan ng lahat ng mga panauhin. Habang inilalagay niya ang singsing sa kanyang daliri, ang kasintahang nagsasabing "Maging banal ( mekudeshet ) sa akin ng singsing na ito alinsunod sa batas ni Moises at Israel." Ang pagpapalit ng singsing sa kasal ay ang puso ng seremonya ng kasal, ang punto kung saan ang mag-asawa ay itinuturing na ikakasal.
Ang Ketubah ay pagkatapos ay basahin nang malakas para sa lahat ng mga dadalo na maririnig din. Binibigyan ng ikakasal ang Ketubah sa ikakasal at tinatanggap ng ikakasal, sa gayon ang pagbubuklod ng kasunduan sa kontraktwal sa pagitan nila.
Nakaugalian na tapusin ang seremonya ng kasal sa pagbigkas ng Pitong Pagpapala (Sheva Brachot), na kinikilala ang Diyos bilang tagalikha ng kaligayahan, mga tao, ang nobya at ikakasal.
Matapos basahin ang mga pagpapala, ang mag-asawa ay umiinom ng alak mula sa isang baso, at pagkatapos ay sinira ng ikakasal ang baso gamit ang kanyang kanang paa.
Kasunod kaagad ng Chuppah, ang mag-asawa ay nagtungo sa isang pribadong silid ( Heder Yichud ) upang masira ang kanilang mabilis. Ang pagpunta sa pribadong silid ay isang makasagisag na pagkakasunud-sunod ng pag-aasawa na tila pinapasok ng asawa ang asawa sa kanyang tahanan.
Ito ay tradisyonal sa puntong ito para sa ikakasal at kasintahan na sumali sa kanilang mga panauhin sa kasal para sa isang maligaya na pagkain na may musika at sayawan.
Kasal sa Israel
Walang kasal sibil sa Israel. Sa gayon ang lahat ng kasal sa pagitan ng mga Hudyo sa Israel ay isinasagawa ayon sa Orthodox Judaism. Maraming mga sekular na Israelis ang naglalakbay sa ibang bansa upang magkaroon ng sibil na kasal sa labas ng estado. Habang ang mga pag-aasawa ay ligal na nagbubuklod sa Israel, ang rabbinate ay hindi kinikilala ang mga ito bilang pag-aasawa ng mga Hudyo.
