Ang tradisyon ng Forest Monk ng Budismo ng Theravada ay maaaring maunawaan bilang isang modernong pagbabagong-buhay ng sinaunang monasticismo. Bagaman ang salitang "tradisyon ng monghe ng kagubatan" lalo na ay nauugnay sa tradisyon ng Kammatthana ng Thailand, ngayon maraming mga tradisyon ng kagubatan sa buong mundo.
Bakit ang mga monghe sa kagubatan? Ang maagang Budismo ay maraming mga kaugnayan sa mga puno. Ang Buddha ay ipinanganak sa ilalim ng isang puno ng sal, isang puno ng pamumulaklak na pangkaraniwan sa mga pangontinente ng India. Nang makapasok siya sa panghuling Nirvana, napapaligiran siya ng mga puno ng sal. Napaliwanagan siya sa ilalim ng punong bodhi, o sagradong puno ng igos ( Ficus religiosa ). Ang mga unang madre at monghe ng Buddhist ay walang permanenteng monasteryo at natulog sa ilalim ng mga puno.
Kahit na nagkaroon ng ilang mga kagubatan, kagila-gilalas na mga Buddhist monghe sa Asya mula pa, habang lumilipas ang panahon, ang karamihan sa mga monghe at madre ay lumipat sa mga permanenteng monasteryo, madalas sa mga setting ng lunsod. At paminsan-minsan, nag-aalala ang mga guro na nawala ang diwa ng orihinal na Budismo.
Pinagmulan ng Thai Forest Tradition
Ang Kammatthana (pagmumuni-muni) Budismo, na madalas na tinatawag na Thai Forest Tradition, ay itinatag noong unang bahagi ng ika-20 siglo ng Ajahn Mun Bhuridatta Thera (1870-1949; Ajahn ay isang pamagat, nangangahulugang "guro") at ang kanyang tagapayo na si Ajahn Sao Kantasilo Mahathera (1861 1941). Ngayon ang pinakamalakas na kilalang tradisyon ng kagubatan ay kumakalat sa buong mundo, na kung ano ang maaaring mailinaw na mga order na "kaakibat" sa United Kingdom, Estados Unidos, Australia, at iba pang mga bansa sa kanluran.
Sa pamamagitan ng maraming mga account, hindi pinlano ni Ajahn Mun na magsimula ng isang kilusan. Sa halip, hinahabol niya lamang ang isang nag-iisa na kasanayan. Hinanap niya ang mga liblib na lugar sa kagubatan ng Laos at Thailand kung saan maaari siyang magnilay nang walang mga pagkagambala at iskedyul ng buhay na buhay na pamayanan. Pinili niyang panatilihing mahigpit ang Vinaya, kabilang ang pagmamakaawa para sa lahat ng kanyang pagkain, kumakain ng isang pagkain sa isang araw, at gumawa ng mga damit na gawa sa mga itinapon na tela.
Ngunit bilang salita ng pagsasanay ng monghe na ito ay umikot, natural na gumuhit siya ng isang sumusunod. Sa mga panahong iyon, ang disiplina ng napakalaking disiplina sa Thailand ay lumago. Ang pagmumuni-muni ay naging opsyonal at hindi palaging sumunod sa kasanayan sa pagninilay ng pananaw sa Theravada. Ang ilang mga monghe ay nagsagawa ng shamanism at kapalaran na nagsasabi sa halip na pag-aralan ang dharma.
Ang Modern Forest Monk
Gayunpaman, sa loob ng Thailand, mayroon ding isang maliit na kilusang reporma na tinawag na Dhammayut, na sinimulan ni Prince Mongkut (1804-1868) in noong 1820s. Si Prince Mongkut ay naging isang ordenong monghe at nagsimula ng isang bagong monastic order na tinawag na Dhammayuttika Nikaya, na nakatuon sa mahigpit na pagsunod sa Vinaya, Vipassana meditation, at pag-aaral ng Pali Canon. Nang si Prince Mongkut ay naging Haring Rama IV noong 1851, kabilang sa marami niyang nagawa ay ang pagtatayo ng mga bagong sentro ng Dhammayut. (Si Haring Rama IV ay ang monarko na inilalarawan sa aklat na Anna at King of Siam at ang musikal na The King and I. )
Minsan kalaunan ang batang Ajahn Mun ay sumali sa order ng Dhammayuttika at nag-aral kay Ajahn Sao, na mayroong isang maliit na monasteryo ng bansa. Si Ajahn Sao ay partikular na nakatuon sa pagmumuni-muni kaysa sa pag-aaral ng mga banal na kasulatan. Matapos ang paggastos ng ilang taon kasama ang kanyang tagapayo, si Ajahn Mun ay lumayo sa mga kagubatan at, pagkatapos ng ilang dalawang dekada ng paglibot, nanatili sa isang kuweba. At pagkatapos ay sinimulan siya ng mga alagad.
Ang kilusang Kammatthana ni Ajahn Mun ay naiiba sa naunang kilusang reporma sa Dhammayu na binigyan diin nito ng direktang pananaw sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa pag-aaral ng scholar ng Pali Canon. Itinuro ni Ajahn Mun na ang mga banal na kasulatan ay tumuturo sa kaunawaan, hindi pananaw sa sarili.
Ang Thai Forest Tradition ay umunlad ngayon at kilala sa disiplina nito at asceticism. Ang mga monghe sa kagubatan ngayon ay may mga monasteryo, ngunit ang mga ito ay malayo sa mga sentro ng lunsod.
