https://religiousopinions.com
Slider Image

Budismo sa Sri Lanka: Isang Maikling Kasaysayan

Kapag kumalat ang Buddhism sa kabila ng India, ang mga unang bansa kung saan naging ugat ang Gandhara at Ceylon, na tinawag na Sri Lanka. Dahil ang Budismo sa kalaunan ay namatay sa India at Gandhara, maaari itong maitalo na ang pinakalumang nabubuhay na tradisyon ng Buddhist ngayon ay matatagpuan sa Sri Lanka.

Ngayon tungkol sa 70 porsyento ng mga mamamayan ng Sri Lanka ay mga Buddhist Theravada. Ang artikulong ito ay titingnan kung paano ang Budismo ay dumating sa Sri Lanka, na dating tinawag na Ceylon; kung paano ito hinamon ng mga misyonero sa Europa; at kung paano ito nabuhay.

Paano Dumating ang Buddhism kay Ceylon

Ang kasaysayan ng Budismo sa Sri Lanka ay nagsisimula sa Emperor Ashoka ng India (304 - 232 BCE). Si Ashoka the Great ay isang patron ng Budismo, at nang magpadala si Haring Tissa ng Ceylon ng isang emissary sa India, kinuha ni Ashoka ang pagkakataong maglagay ng magandang salita tungkol sa Budismo sa Hari.

Nang hindi naghihintay ng reaksyon mula kay Haring Tissa, ipinadala ng Emperor ang kanyang anak na si Mahinda at ang kanyang anak na babae Sanghamitta - isang monghe at isang madre - sa korte ni Tissa. Di-nagtagal at nagbago ang Hari at ang kanyang hukuman.

Sa loob ng maraming siglo ang Budismo ay umunlad sa Ceylon. Iniulat ng mga manlalakbay ang libu-libong monghe at magagandang templo. Ang Pali Canon ay unang isinulat sa Ceylon. Noong ika-5 siglo, ang dakilang iskolar ng India na Buddhaghosa ay dumating sa Ceylon upang pag-aralan at isulat ang kanyang mga sikat na komentaryo. Simula sa ika-6 na siglo, gayunpaman, ang kawalang-kataguang pampulitika sa loob ng Ceylon na sinamahan ng mga pagsalakay ng mga Tamil ng southern India ay nagdulot ng suporta sa Budismo upang bumaba.

Mula ika-12 hanggang ika-14 na siglo ay nabawi muli ng Budismo ang dating lakas at impluwensya nito. Pagkatapos ito ay nahaharap sa pinakadakilang hamon nito - ang mga Europa.

Mga mersenaryo, Merkado, at Misyonaryo

Si Lourenco de Almeida (namatay ng 1508), isang kapitan ng dagat sa Portuges, ay nakarating sa Ceylon noong 1505 at nagtatag ng isang daungan sa Colombo. Sa oras na si Ceylon ay nahahati sa maraming mga giyera na nakikipagdigma, at sinamantala ng Portuges ang kaguluhan upang makontrol ang mga baybayin ng isla.

Ang Portuges ay walang pagpaparaya para sa Budismo. Sinira nila ang mga monasteryo, aklatan, at sining. Ang sinumang monghe na nahuli na may suot na damit na pang-safit ay pinaandar. Ayon sa ilang mga account - marahil ay pinalaki - nang sa wakas ay pinalayas ang Portuges mula sa Ceylon noong 1658 lamang limang ganap na inordenong monghe ang nanatili.

Ang Portuges ay pinalayas ng mga Dutch, na kontrol sa isla hanggang 1795. Ang mga Dutch ay mas interesado sa commerce kaysa sa Buddhism at iniwan ang natitirang mga monasteryo. Gayunpaman, natuklasan ng Sinhalese na sa ilalim ng pamamahala ng Dutch ay may mga pakinabang sa pagiging Kristiyano; Ang mga Kristiyano ay may mataas na katayuan sa sibil, halimbawa. Minsan ang mga nakabig ay tinatawag na "mga Kristiyanong gobyerno."

Sa panahon ng kaguluhan ng Napoleonic Wars, nakuha ng Britain ang Ceylon noong 1796. Di-nagtagal ay nagbubuhos ang mga Kristiyanong misyonero sa Ceylon. Hinikayat ng gobyerno ng Britanya ang mga misyon na Kristiyano, ang paniniwalang Kristiyanismo ay magkakaroon ng "sibilisasyon" na epekto sa "mga katutubo." Binuksan ng mga misyonero ang mga paaralan sa buong isla upang ma-convert ang mga tao ng Ceylon mula sa kanilang "idolatrya."

Noong ika-19 na siglo, ang mga institusyong Buddhist sa Ceylon ay moribund, at ang mga tao ay higit na walang alam sa espirituwal na tradisyon ng kanilang mga ninuno. Kung gayon ang tatlong kamangha-manghang lalaki ay pinihit ang kalagayan na ito.

Ang Revival

Noong 1866, isang hamon na batang karwahe na nagngangalang Mohottivatte Gunananda (1823-1890) ang hinamon ang mga Kristiyanong misyonero sa isang mahusay na debate. Handa na si Gunananda. Pinag-aralan niya hindi lamang ang mga banal na kasulatan kundi pati na rin ang mga nakapangangatwiran na mga sulatin sa Kanluran na pumuna sa Kristiyanismo. Naglakbay na siya sa buong bansa ng isla na nanawagan para bumalik sa Budismo at akitin ang libu-libong mga tagapakinig sa rapt.

Sa isang serye ng mga debate na ginanap noong 1866, 1871, at 1873, si Gunananda lamang ang nagtalo sa mga pangunahing misyonero sa Ceylon sa kamag-anak na merito ng kanilang mga relihiyon. Sa mga Buddhists ng Ceylon, si Gunananda ang hand-down na panalo sa bawat oras.

Noong 1880, si Gunananda ay sumali sa isang hindi malamang na kasosyo - si Henry Steel Olcott (1832-1907), isang abogado ng New York na abogado na sumuko sa kanyang kasanayan upang hanapin ang karunungan ng Silangan. Naglakbay din si Olcott sa buong Ceylon, kung minsan sa kumpanya ng Gunananda, na namamahagi ng mga pro-Buddhist, anti-Christian tract. Nabalisa si Olcott para sa mga karapatan ng sibilyang Buddhist, sumulat ng isang Buddhist Catechism na ginagamit pa rin ngayon, at itinatag ang ilang mga paaralan.

Noong 1883, si Olcott ay sinamahan ng isang batang Sinhalese na nag-pangalan Anagarika Dharmapala. Ipinanganak si David Hewivitarne, Dharmapala (1864-1933) ay binigyan ng lubusang edukasyon sa Kristiyano sa mga paaralang pang-misyonero ni Ceylon. Kapag pinili niya ang Budismo kaysa sa Kristiyanismo, kinuha niya ang pangalang Dharmapala, na nangangahulugang "tagapagtanggol ng dharma, " at ang pamagat na Anagarika, "walang tirahan." Hindi siya tumanggap ng buong monastic vows ngunit nabuhay ang walong Uposatha na pangako araw-araw para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Sumali si Dharmapala sa Theosophical Society na itinatag ni Olcott at kanyang kasosyo na si Helena Petrovna Blavatsky, at naging tagasalin para sa Olcott at Blavatsky. Gayunpaman, naniniwala ang Theosophists na ang lahat ng mga relihiyon ay may isang karaniwang pundasyon, isang tenet na Dharmapala ay tinanggihan, at siya at ang Theosophists ay kalaunan ay magiging bahagi.

Walang tigil na nagtrabaho si Dharmapala upang maisulong ang pag-aaral at pagsasagawa ng Budismo, sa Ceylon at higit pa. Lalo siyang sensitibo sa paraang ipinakita sa Budismo sa Kanluran. Noong 1893, naglakbay siya sa Chicago sa World Parliament of Religion at ipinakita ang isang papel sa Budismo na binigyang diin ang pagkakatugma ng Budismo sa agham at pangangatwiran na pag-iisip. Naimpluwensyahan ng Dharmapala ang karamihan sa impresyon ng West sa Budismo.

Pagkatapos ng Pagkabuhay

Noong ika-20 siglo, ang mga tao sa Ceylon ay nagkamit ng higit na awtonomiya at kalaunan ay nagsasarili mula sa Britain, na naging Malayang Soberano at Independent Republika ng Sri Lanka noong 1956. Ang Sri Lanka ay nagkaroon ng higit sa bahagi ng mga kaguluhan mula pa. Ngunit ang Budismo sa Sri Lanka ay kasing lakas ng dati.

Mga Buod ng Kwento ng Bibliya (Indeks)

Mga Buod ng Kwento ng Bibliya (Indeks)

Ano ang Atman sa Hinduismo?

Ano ang Atman sa Hinduismo?

Katibayan sa Arkeolohiko Tungkol sa Kwento sa Bibliya ni Abraham

Katibayan sa Arkeolohiko Tungkol sa Kwento sa Bibliya ni Abraham