Itinuro ng Buddha na ang kaligayahan ay isa sa Pitong Factors of Enlightenment. Ngunit ano ang kaligayahan? Sinabi ng mga diksyonaryo na ang kaligayahan ay isang saklaw ng damdamin, mula sa kasiyahan hanggang sa kagalakan. Maaari nating isipin ang kaligayahan bilang isang ephemeral na bagay na lumulutang at lumabas sa ating buhay, o bilang pangunahing layunin ng ating buhay, o bilang kabaligtaran lamang ng "kalungkutan."
Ang isang salita para sa "kaligayahan" mula sa mga unang teksto ng Pali ay awa, na kung saan ay isang malalim na katahimikan o pagmamataas. Upang maunawaan ang mga turo ng Buddha tungkol sa kaligayahan, mahalagang maunawaan ang awa.
Ang Tunay na Kaligayahan ay Isang Estado ng Pag-iisip
Tulad ng ipinaliwanag ng Buddha ang mga bagay na ito, ang pisikal at emosyonal na damdamin ( vedana ) ay tumutugma o ilakip sa isang bagay. Halimbawa, ang pandamdam ng pandinig ay nilikha kapag ang isang organ na pang-unawa (tainga) ay nakikipag-ugnay sa isang bagay na pang-unawa (tunog). Katulad nito, ang ordinaryong kaligayahan ay isang pakiramdam na may isang object halimbawa, isang maligaya na kaganapan, na nanalong isang premyo na may suot na medyo bagong sapatos.
Ang problema sa ordinaryong kaligayahan ay hindi na ito tatagal ~ bagaman ang mga bagay ng kaligayahan ay hindi magtatagal. Ang isang masayang kaganapan sa lalong madaling panahon ay sinusundan ng isang malungkot, at ang mga sapatos ay naubos. Sa kasamaang palad, ang karamihan sa atin ay dumaan sa buhay na naghahanap ng mga bagay na "mapasaya tayo." Ngunit ang aming maligayang "pag-ayos" ay hindi kailanman permanente, kaya patuloy kaming naghahanap.
Ang kaligayahan na isang kadahilanan ng paliwanag ay hindi nakasalalay sa mga bagay but ay isang estado ng pag-iisip na nilinang sa pamamagitan ng disiplina sa kaisipan. Dahil hindi ito nakasalalay sa isang hindi matatag na bagay, hindi ito darating at umalis. Ang isang tao na nakalikha ng awa ay nararamdaman pa rin ang mga epekto ng transitoryong emosyon happiness or sad but pinapahalagahan ang kanilang pagkadilim at mahalagang unidad. Hindi siya patuloy na nakakakapit sa mga nais na bagay habang iniiwasan ang mga hindi kanais-nais na bagay.
Kaligayahan Una
Karamihan sa atin ay umaakit sa dharma dahil nais nating mawala sa anuman sa inaakala nating hindi tayo nasisiyahan. Maaari nating isipin na kung napagtanto natin ang paliwanag, pagkatapos ay magiging masaya tayo sa lahat ng oras.
Ngunit sinabi ng Buddha na hindi eksakto kung paano ito gumagana. Hindi namin napagtanto ang kaliwanagan upang makahanap ng kaligayahan. Sa halip, tinuruan niya ang kanyang mga alagad na linangin ang kalagayan ng kaisipan ng kaligayahan upang mapagtanto ang kaliwanagan.
Sinabi ng guro ng Theravadin na si Piyadassi Thera (1914-1998) na ang awa ay "isang pag-aari ng kaisipan ( cetasika ) at isang kalidad na naghihirap sa parehong katawan at isip." Ipinagpatuloy niya,
"Ang tao na kulang sa katangiang ito ay hindi maaaring magpatuloy sa landas patungo sa kaliwanagan. May lalabas sa kanya ng isang mapanglaw na kawalang-malasakit sa dhamma, isang pag-iwas sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni, at walang muwang na pagpapakita. upang makamit ang kaliwanagan at pangwakas na paglaya mula sa mga fetter ng samsara, na paulit-ulit na pagala-gala, dapat magsikap na linangin ang lahat-ng-mahalagang kadahilanan ng kaligayahan. "
Paano Paglinang ang Kaligayahan
Sa aklat na The Art of Happiness, His Holiness the Dalai Lama said, "Kaya, sa totoo lang ang pagsasagawa ng Dharma ay isang patuloy na labanan sa loob, pinapalitan ang nakaraang negatibong pag-ayos o kundisyon na may bagong positibong pag-ayos."
Ito ang pinaka pangunahing pamamaraan ng paglilinang ng awa. Paumanhin; walang mabilis na pag-aayos o tatlong simpleng hakbang upang magtagumpay ang lubos na kaligayahan.
Ang disiplina sa kaisipan at paglilinang ng mga mabuting kalagayan sa kaisipan ay sentro ng kasanayan sa Buddhist. Kadalasan ito ay nakasentro sa isang pang-araw-araw na pagmumuni-muni o chanting practice at sa kalaunan ay pinapalawak na kumuha sa buong Eightfold Path.
Karaniwan para sa mga tao na isipin na ang pagmumuni-muni ay ang tanging mahahalagang bahagi ng Budismo at ang natitira ay frill lang. Ngunit sa katotohanan, ang Budismo ay isang kumplikadong mga kasanayan na nagtutulungan at sumusuporta sa bawat isa. Ang isang pang-araw-araw na kasanayan sa pagmumuni-muni sa pamamagitan ng kanyang sarili ay maaaring maging kapaki-pakinabang, ngunit ito ay tulad ng isang windmill na may maraming nawawalang blades t hindi gumana halos pati na rin ang isa sa lahat ng mga bahagi nito.
Huwag Maging isang Bagay
Sinabi namin na ang malalim na kaligayahan ay walang bagay. Kaya, huwag gawin ang iyong sarili ng isang bagay. Hangga't naghahanap ka ng kaligayahan para sa iyong sarili, mabibigo kang makahanap ng anuman ngunit pansamantalang kaligayahan.
Ang pahayag ni Dr. Nobuo Haneda, isang pari at guro ng Jodo Shinshu, ay nagsabi na "Kung makalimutan mo ang iyong indibidwal na kaligayahan, iyon ang kaligayahan na tinukoy sa Budismo. Kung ang isyu ng iyong kaligayahan ay tumigil sa isang isyu, iyon ang kaligayahan na tinukoy sa Budismo. "
Ito ay ibabalik sa amin sa buong pusong pagsasanay ng Budismo. Sinabi ni Zen master Eihei Dogen, "Ang pag-aaral sa Buddha Way ay pag-aralan ang sarili; pag-aralan ang sarili ay kalimutan ang sarili; kalimutan ang sarili ay mapaliwanagan ng sampung libong bagay."
Itinuro ng Buddha na ang stress at pagkabigo sa buhay ( dukkha ) ay nagmula sa labis na pananabik at pagkapit. Ngunit sa ugat ng pananabik at pagkapit ay ang kamangmangan. At ang kamangmangan na ito ay tungkol sa totoong katangian ng mga bagay, kasama na ang ating sarili. Habang nagsasanay tayo at lumago sa karunungan, nagiging mas mababa tayo at hindi gaanong nakatuon sa sarili at mas nababahala tungkol sa kagalingan ng iba (tingnan ang "Budismo at Pagkamabayan").
Walang mga shortcut para dito; hindi natin mapipilit ang ating sarili na maging mas makasarili. Ang pagiging walang katapusang lumalaki sa pagsasanay.
Ang resulta ng pagiging hindi gaanong nakaganyak sa sarili ay hindi rin tayo gaanong nababalisa upang makahanap ng isang kaligayahan na "ayusin" dahil ang pagnanasa sa isang pag-aayos ay nawawala ang pagkakahawak nito. Ang kanyang Banal na Dalai Lama ay nagsabi, "Kung nais mong maging masaya ang iba na magsanay ng pakikiramay; at kung nais mo ang iyong sarili na maging masaya na pagsasanay ng pakikiramay." Iyon ay simple, ngunit nangangailangan ng pagsasanay.
