Sa kanyang unang sermon pagkatapos ng kanyang kaliwanagan, nagbigay ang Buddha ng isang turo na tinawag na Apat na Katotohanan na Katotohanan. Sinasabi na ang Apat na Katotohanan ay naglalaman ng buong dharma sapagkat ang lahat ng mga turo ng Buddha ay konektado sa Mga Katotohanan.
Ipinaliwanag ng Unang Noble na Katotohanan ang dukkha, isang salitang Pali / Sanskrit na madalas isinalin bilang "paghihirap, " ngunit kung saan ay maaari ring isinalin bilang "nakababahalang" o "hindi nasisiyahan." Ang buhay ay dukkha, sinabi ng Buddha.
Ngunit bakit ganito? Ipinapaliwanag ng Pangalawang Noble Truth ang pinagmulan ng dukkha ( dukkha samudaya ). Ang Pangalawang Katotohanan ay madalas na binubuod bilang "Dukkha ay sanhi ng pagnanais, " ngunit mayroong higit pa kaysa rito.
Nakakaiyak
Sa kanyang unang pagtuturo tungkol sa Apat na Noble Truths, sinabi ng Buddha,
"At ito, ang mga monghe ay ang marangal na katotohanan ng pinagmulan ng dukkha: ito ay labis na pananabik na gumagawa para sa higit pang pagiging - sinamahan ng pagkahilig at kasiyahan, na ngayon ay narito - ngayon ay naghahangad para sa kasiya-siyang kasiyahan, pananabik para sa pagiging, labis na pananabik para sa hindi nagiging. "
Ang salitang Pali na isinalin bilang "pananabik" ay tanha, na mas literal na nangangahulugang "pagkauhaw." Mahalagang maunawaan na ang pagnanasa ay hindi lamang ang sanhi ng mga paghihirap sa buhay. Ito ay lamang ang pinaka-halata na sanhi, ang pinaka maliwanag na sintomas. Mayroong iba pang mga kadahilanan na lumilikha at nagpapakain ng labis na pananabik, at mahalagang maunawaan din ang mga ito.
Maraming Uri ng Pagnanais
Sa kanyang unang sermon, inilarawan ng Buddha ang tatlong uri ng tanha - labis na pananabik para sa kasiya-siyang kasiyahan, labis na pananabik sa pagiging, labis na pananabik para sa hindi naging. Tingnan natin ang mga ito.
Ang pagnanasang senswal ( kama tanha ) ay madaling makita. Alam nating lahat kung ano ang nais na kumain ng isang pranses na pritong pagkatapos ng isa pa dahil gusto namin ang lasa, hindi dahil nagugutom kami. Ang isang halimbawa ng pagnanasa sa pagiging ( bhava tanha ) ay isang pagnanais na maging sikat o makapangyarihan. Ang pagnanasa para sa hindi pagiging ( vibhava tanha ) ay isang pagnanais na mapupuksa ang isang bagay. Maaari itong maging isang pagnanasa para sa pagkalipol o isang bagay na higit pa sa buhay, tulad ng pagnanais na mapupuksa ang isang kulugo sa ilong ng isang tao.
Kaugnay sa tatlong uri ng pananabik na ito ay mga uri ng pagnanais na nabanggit sa iba pang mga sutras. Halimbawa, ang salita para sa kasakiman ng Three Poisons ay lobha, na kung saan ay pagnanais para sa isang bagay na sa palagay natin ay magpapasaya sa atin, tulad ng mas magagandang damit o isang bagong kotse. Ang pagnanais ng sensual bilang isang hadlang sa pagsasanay ay kamacchanda (Pali) o abhidya (Sanskrit). Ang lahat ng mga ganitong uri ng pagnanasa o kasakiman ay konektado sa tanha.
Mahigpit at Kumapit
Maaaring ang mga bagay na ating naisin ay hindi nakakapinsalang mga bagay. Maaari naming masabik na maging isang philanthropist, o isang monghe, o isang doktor. Ito ang labis na pananabik na ang problema, hindi ang bagay na nais.
Ito ay isang napakahalagang pagkakaiba. Hindi sinasabi sa Pangalawang Katotohanan na kailangan nating isuko ang ating minamahal at masiyahan sa buhay. Sa halip, hinihiling sa atin ng Pangalawang Katotohanan na tumingin nang mas malalim sa likas na pananabik at kung paano natin maiuugnay ang mga bagay na minamahal at tinatamasa natin.
Narito dapat nating tingnan ang likas na katangian ng pagkapit o pagkakakabit. Upang may kumapit, kailangan mo ng dalawang bagay - isang clinger, at isang bagay na kumapit. Sa madaling salita, ang pag-cling ay nangangailangan ng sanggunian sa sarili, at hinihiling nito na makita ang bagay na kumapit bilang hiwalay sa sarili.
Itinuro ng Buddha na ang pagtingin sa mundo sa ganitong paraan - bilang "ako" dito at "lahat ng iba pa" doon ay isang ilusyon. Karagdagan, ang ilusyon na ito, ang pananaw na nakatuon sa sarili, ay nagiging sanhi ng aming hindi nasisiyahan na pananabik. Ito ay dahil sa palagay natin ay mayroong isang "akin" na dapat protektado, maipagtataguyod, at magpapasaya, na gusto natin. At kasama ng labis na pananabik ay nagmumula ang paninibugho, poot, takot, at iba pang mga salpok na nagdudulot sa atin na makasama sa iba at sa ating sarili.
Hindi natin mapipigilan ang ating sarili na tumigil sa pagnanasa. Hangga't nakikita natin ang ating sarili na maging hiwalay sa lahat ng iba pa, magpapatuloy ang labis na pananabik.
Karma at Samsara
Sinabi ng Buddha, "Ito ay labis na pananabik na gumagawa para sa karagdagang pagiging." Tingnan natin ito.
Sa gitna ng Wheel of Life ay isang titi, isang ahas, at isang baboy, na kumakatawan sa kasakiman, galit, at kamangmangan. Kadalasan ang mga figure na ito ay iguguhit sa baboy, na kumakatawan sa kamangmangan, na nangunguna sa iba pang dalawang figure. Ang mga figure na ito ay sanhi ng pag-on ng gulong ng samsara - ang siklo ng kapanganakan, kamatayan, muling pagsilang. Ang kamangmangan, sa kasong ito, ay ang kamangmangan ng totoong katangian ng katotohanan at ang pang-unawa ng isang hiwalay na sarili.
Ang muling pagsilang sa Budismo ay hindi muling pagkakatawang-tao dahil nauunawaan ito ng karamihan. Itinuro ng Buddha na walang kaluluwa o kakanyahan ng sarili na nakaligtas sa kamatayan at naghatid sa isang bagong katawan. Pagkatapos ano? Ang isang paraan (hindi lamang ang paraan) upang mag-isip ng muling pagsilang ay ang pag-iikot ng sandali ng ilusyon ng isang hiwalay na sarili. Ito ang ilusyon na nagbubuklod sa atin sa samsara.
Ang Ikalawang Noble Truth din ay konektado sa karma, na tulad ng muling pagsilang ay madalas na hindi pagkakaunawaan. Ang salitang karma ay nangangahulugang "aksyon na may kaugnayan. Kapag ang ating mga pagkilos, pagsasalita, at mga saloobin ay minarkahan ng Tatlong Mga lason - kasakiman, galit, at kamangmangan - ang bunga ng ating paggasta - karma - ay magiging mas dukkha - sakit, stress, hindi kasiya-siya.
Ano ang Gagawin Tungkol sa Pagnanasa
Ang Pangalawang Noble na Katotohanan ay hindi hinihiling sa amin na lumayo mula sa mundo at ihiwalay ang ating sarili sa lahat ng ating tinatamasa at lahat ng minamahal natin. Ang gawin ito ay magiging mas labis na pananabik - maging o hindi magiging kalagayan. Sa halip, hinihiling nito sa amin na masiyahan at magmahal nang hindi kumapit; nang hindi nagtataglay, nakakapit, sumusubok na manipulahin.
Hinihiling sa atin ng Pangalawang Noble Truth na maging maingat sa pananabik; upang obserbahan at maunawaan ito. At nanawagan ito sa amin na gumawa ng isang bagay tungkol dito.
