Maraming mga paaralan ng Mahayana Buddhism ang may hindi masasalat na kalidad na maaaring kapwa nakakagambala at nakagalit sa mga di-Buddhist. Sa katunayan, kung minsan ang Mahayana ay tila mas Dadaist kaysa sa relihiyon. Ang mga phenomena ay pareho at hindi totoo; umiiral ang mga bagay, ngunit wala nang umiiral. Walang posisyon sa intelektwal na kailanman ang tama.
Karamihan sa kalidad na ito ay nagmula sa Madhyamika, school of the Middle Way, na nagsimula noong ika-2 siglo. Malalim na naiimpluwensyahan ni Madhyamika ang pag-unlad ng Mahayana, lalo na sa Tsina at Tibet at, sa huli, Japan.
Nagarjuna at ang Wisdom Sutras
Ang Nagarjuna (ca. ika-2 o ika-3 siglo) ay isang patriyarka ng Mahayana at ang nagtatag ng Madhyamika. Kaunti lang ang alam namin tungkol sa Nagarjuna buhay. Ngunit kung saan ang talambuhay ng Nagarjuna s ay walang laman, napuno ito ng mito. Isa sa mga ito ay ang pagtuklas ng Nagarjuna ng Wisdom Sutras.
Ang Wisdom Sutras ay halos 40 teksto na nakolekta sa ilalim ng pamagat na Prajnaparamita (Perpekto ng Karunungan) Sutra. Sa mga ito, ang pinakamahusay na kilala sa West ay ang Puso Sutra (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) at ang Diamond (o Diamond Cutter) Sutra (Vajracchedika-sutra).
Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Wisdom Sutras ay isinulat noong ika-1 siglo. Ayon sa alamat, gayunpaman, sila ang mga salita ng Buddha na nawala sa sangkatauhan sa maraming siglo. Ang mga sutras ay nababantayan ng mga mahiwagang nilalang na tinatawag na nagasabing, na tila mga higanteng ahas. Inanyayahan ng nagasabing ang Nagarjuna na bisitahin ang mga ito, at binigyan nila ang iskolar ng Wisdom Sutras na ibalik sa mundo ng tao.
Nagarjuna at ang Doktrina ng Shunyata
Anuman ang kanilang napatunayan, ang Wisdom Sutras ay nakatuon sa sunyata, emptiness. Nagarjuna s prinsipyo na kontribusyon sa Budismo ang kanyang pagsunud-sunod ng mga turo ng sutras .
Ang mga matatandang paaralan ng Budismo ay nagpapanatili ng pagtuturo ng Buddha ng anatman . Ayon sa doktrinang ito, walang "sarili" sa kahulugan ng isang permanenteng, integral, autonomous na pagkatao sa loob ng isang indibidwal na pag-iral. Ang iniisip natin bilang ating sarili, ating pagkatao at kaakuhan, ay pansamantalang likha ng mga skandhas .
Ang Sunyata ay isang pagpapalalim ng doktrina ng anatman. Sa pagpapaliwanag ng sunyata, Nagtalo si Nagarjuna na ang mga penomena ay walang intrinsikong pagkakaroon sa kanilang sarili. Sapagkat ang lahat ng mga kababalaghan ay nangyayari dahil sa mga kondisyon na nilikha ng iba pang mga kababalaghan, wala silang pagkakaroon ng kanilang sarili at walang laman ng isang permanenteng sarili. Sa gayon, walang katotohanan na hindi-katotohanan; tanging kapamanggitan.
Ang "gitnang paraan" ng Madhyamika ay tumutukoy sa pagkuha ng isang gitnang paraan sa pagitan ng kumpirmasyon at negasyon. Ang Phenomena ay hindi masasabing umiiral; hindi masasabi ang mga hindi pangkaraniwang bagay.
Sunyata at Enlightenment
Mahalagang maunawaan na ang "kawalan ng laman" ay hindi nihilistic. Ang anyo at anyo ay lumilikha ng mundo ng maraming mga bagay, ngunit ang napakaraming mga bagay ay may hiwalay na pagkakakilanlan na may kaugnayan sa bawat isa.
Kaugnay ng sunyata ay ang mga turo ng isa pang mahusay na Mahayana Sutras, ang Avatamsaka o Flower Garland Sutra. Ang Flower Garland ay isang koleksyon ng mga mas maliit na sutras na nagbibigay diin sa interpenetration ng lahat ng mga bagay. Iyon ay, ang lahat ng mga bagay at lahat ng nilalang ay hindi lamang sumasalamin sa lahat ng iba pang mga bagay at nilalang kundi pati na rin ang lahat ng pagkakaroon sa kabuuan nito. Maglagay ng isa pang paraan, hindi tayo umiiral bilang mga hiwalay na bagay; sa halip, bilang Ven. Sinabi ni Thich Nhat Hanh, inter-are namin .
Kamag-anak at Ganap
Ang isa pang kaugnay na doktrina ay ang ng dalawang Katotohanan, ganap at kamag-anak na katotohanan. Ang kamag-anak na katotohanan ay ang maginoo na paraan na nakikita natin ang katotohanan; ganap na katotohanan ay sunyata. Mula sa pananaw ng kamag-anak, ang mga paglitaw at mga kababalaghan ay totoo. Mula sa pananaw ng ganap, ang mga paglitaw at hindi pangkaraniwang bagay ay hindi totoo. Ang parehong pananaw ay totoo.
Para sa isang pagpapahayag ng ganap at kamag-anak sa paaralan ng Ch an (Zen), tingnan ang Ts an-t ung-ch i, na tinawag ding Sandokai, o sa English Ang Pagkakakilanlan ng Kamag-anak at Ganap, ng ika-8 siglo Ch an master Shih-t ou His-ch ien (Sekito Kisen).
Paglago ng Madhyamika
Kasama ang Nagarjuna, ang iba pang mga iskolar na mahalaga sa Madhyamika ay sina Aryadeva, Nagarjuna s alagad, at Buddhapalita (ika-5 siglo) na nagsulat ng mga maimpluwensyang komentaryo sa gawaing Nagarjuna .
Ang Yogacara ay isa pang pilosopikal na paaralan ng Budismo na lumitaw mga isang siglo o dalawa pagkatapos ng Madhyamika. Tinatawag din ang Yogacara na ang Mind Only paaralan dahil nagtuturo ito na ang mga bagay ay umiiral lamang bilang mga proseso ng pag-alam o karanasan.
Sa susunod na ilang siglo isang magkakasundo ay lumaki sa pagitan ng dalawang paaralan. Noong ika-6 na siglo ng isang scholar na nagngangalang Bhavaviveka ay sinubukan ang isang synthesis sa pamamagitan ng pag-ampon ng mga turo mula sa Yogachara sa Madhyamika. Sa ika-8 siglo, gayunpaman, ang isa pang iskolar na nagngangalang Chandrakirti ay tinanggihan kung ano siya bilang Bhavaviveka s mga pagkasira ng Madhyamika. Gayundin noong ika-8 siglo, dalawang iskolar na nagngangalang Shantirakshita at Kamalashila ay nagtalo para sa synthesis ng Madhyamika-Yogachara.
Sa oras, ang mga synthesizer ay mananaig. Pagsapit ng ika-11 siglo ng dalawang kilos na pilosopikal na kumilos. Ang Madhyamika-Yogachara at lahat ng mga pagkakaiba-iba ay nasisipsip sa Buddhist ng Tibet pati na rin ang Ch an (Zen) Buddhism at ilang iba pang mga paaralan ng Mahayana na Mahayana.
