Sa unang bahagi ng Budismo, isang arhat (Sanskrit) o arahant (Pali) - "karapat-dapat" o "perpekto isa" - ay ang pinakamataas na perpekto ng isang alagad ng Buddha. Siya ay isang tao na nakumpleto ang landas sa paliwanag at nakamit ang nirvana. Sa Intsik, ang salitang para sa arhat ay lohan o luohan .
Ang mga Arhats ay inilarawan sa Dhammapada:
"Walang higit pang makamundong pag-iral para sa matalino na, tulad ng lupa, ay wala namang nagagalit, na matatag bilang isang mataas na haligi at kasing dalisay na isang malalim na pool na malaya sa putik. Kalmado ang iniisip niya, kalmado ang kanyang pagsasalita, at kalmado ang kanyang ang gawa, na, tunay na nakakaalam, ay ganap na napalaya, perpektong tahimik at matalino. " [Mga talatang 95 at 96; Pagsasalin sa Acharya Buddharakkhita.]
Sa mga unang banal na kasulatan, ang Buddha kung minsan ay tinatawag ding isang arhat. Parehong isang arhat at isang Buddha ay itinuturing na perpektong naliwanagan at nalinis ng lahat ng mga karumihan. Isang pagkakaiba sa pagitan ng isang arhat at isang Buddha ay ang isang Buddha na natanto ang maliwanagan sa kanyang sarili, habang ang isang arhat ay ginagabayan sa kaliwanagan ng isang guro.
Sa Sutta-pitaka, ang parehong Buddha at arhats ay inilarawan bilang perpektong napaliwanagan at walang malay mula sa mga fetters, at parehong nakamit ang nirvana. Ngunit ang Buddha lamang ang panginoon ng lahat ng mga masters, ang guro ng mundo, ang nagbukas ng pinto para sa lahat ng iba pa.
Habang nagpapatuloy ang oras, iminungkahi ng ilang mga maagang paaralan ng Budismo na ang isang arhat (ngunit hindi isang Buddha) ay maaaring mapanatili ang ilang mga pagkadilim at impurities. Ang hindi pagkakasundo sa mga katangian ng isang arhat ay maaaring sanhi ng maagang mga dibisyon ng sekta.
Ang Arahant sa Budismo ng Theravada
Ang Theravada Buddhism ngayon ay tumutukoy pa rin sa salitang Pali arahant bilang isang perpektong napaliwanagan at nalinis na pagkatao. Kung gayon, ano ang pagkakaiba ng isang arahant at isang Buddha?
Itinuturo ni Theravada na mayroong isang Buddha sa bawat edad o eon, at ito ang taong nadiskubre ang dharma at itinuro ito sa mundo. Ang iba pang mga nilalang sa edad o eon na nakakaalam ng paliwanag ay mga direksyon. Ang Buddha ng kasalukuyang edad ay, siyempre, Gautama Buddha, o ang makasaysayang Buddha.
Ang Arhat sa Mahayana Buddhism
Maaaring gamitin ng Mahayana Buddhists ang salitang arhat upang sumangguni sa isang maliwanagan, o maaari nilang isaalang-alang ang isang arhat upang maging isang taong napakalayo sa Landas ngunit na hindi pa natanto ang Buddhahood. Minsan ginagamit ng Mahayana Buddhist ang salitang shravaka - "isa na nakikinig at nagpapahayag" - bilang isang kasingkahulugan para sa arhat . Ang parehong mga salita ay naglalarawan ng isang napaka advanced na praktikal na karapat-dapat na igalang.
Ang mga alamat tungkol sa labing-anim, labing-walo, o ilang iba pang bilang ng mga partikular na arhats ay matatagpuan sa Buddhism ng Tsino at Tibetan. Sinasabing ang mga ito ay pinili ng Buddha mula sa gitna ng kanyang mga alagad upang manatili sa mundo at protektahan ang dharma hanggang sa pagdating ng Maitreya Buddha. Ang mga arhats ay pinarangalan sa parehong paraan ng mga Kristiyanong santo ay pinarangalan.
Mga Arhats at Bodhisattvas
Bagaman ang arhat o arahant ay nananatiling perpekto ng kasanayan sa Theravada, sa Mahayana Buddhism ang perpekto ng pagsasanay ay ang bodhisattva -- ang paliwanagan na siyang nangangako na magdala ng lahat ng iba pang mga nilalang sa paliwanag.
Bagaman ang bodhisattvas ay nauugnay sa Mahayana, ang term na nagmula sa unang Buddhismo at matatagpuan din sa kasulatan ng Theravada. Halimbawa, nabasa natin sa Jataka Tales na bago natanto ang Buddhahood, ang isang magiging Buddha ay nabuhay ng maraming buhay bilang isang bodhisattva, na nagbibigay ng sarili para sa kapakanan ng iba.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng Theravada at Mahayana ay hindi na ang Theravada ay hindi gaanong nababahala sa paliwanag ng iba. Sa halip, ito ay may kinalaman sa ibang kakaibang pag-unawa sa likas na katangian ng paliwanag at kalikasan ng sarili; sa Mahayana, ang indibidwal na paliwanag ay isang pagkakasalungat sa mga tuntunin.
