Tinawag din ang Vimalakirti Nirdesa Sutra na Vimalakirti Sutra, marahil ay isinulat halos 2, 000 taon na ang nakalilipas. Gayunpaman napapanatili nito ang pagiging bago at katatawanan pati na rin ang karunungan nito. Lalo na pinapahalagahan ng mga modernong mambabasa ang aralin nito tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan at ang paliwanag ng mga layko.
Tulad ng karamihan sa Mahayana Buddhist Sutras, ang mga pinagmulan ng teksto ay hindi kilala. Sa pangkalahatan ay pinaniniwalaan na ang orihinal ay isang tekstong Sanskrit na nagsimula noong ika-1 siglo CE. Ang pinakalumang bersyon na nagpapatuloy hanggang ngayon ay ang pagsasalin sa wikang Tsino na ginawa ni Kumarajiva noong 406 CE. Ang isa pang pagsasalin ng Tsino, na itinuturing na mas tumpak, ay nakumpleto ni Hsuan Tsang noong ika-7 siglo. Ang orihinal na nawala ngayon na Sanskrit din ay isinalin sa Tibetan, na pinaka-may-akda ni Chos-nyid-tshul-khrims noong ika-9 na siglo.
Ang Vimalakirti Sutra ay naglalaman ng mas banayad na karunungan kaysa maipakita sa isang maikling sanaysay, ngunit narito ang isang maikling pangkalahatang ideya ng sutra.
Kwento ni Vimalakirti
Sa gawaing ito, ang Vimalakirti ay isang layko na nagtatalo sa isang host ng mga alagad at bodhisattvas at nagpapakita ng kanyang malalim na paliwanag at pag-unawa. Ang Buddha lamang ang kanyang katumbas. Kaya, ang unang punto na ginawa sa sutra ay ang paliwanag ay hindi nakasalalay sa pag-orden.
Ang Vimalakirti ay isang Licchavi, isa sa mga namumuno na angkan ng sinaunang India, at siya ay pinangalanan ng lahat. Ipinapaliwanag ng ikalawang kabanata ng sutra na ang Vimalakirti ay nagkakasakit ng sakit (o nagkakasakit sa kanyang sarili) upang maraming mga tao, mula sa hari hanggang sa mga pangkaraniwan, ang makakakita sa kanya. Ipinangangaral niya ang dharma sa mga darating, at marami sa kanyang mga bisita ang nakakaintindi ng paliwanag.
Sa mga susunod na mga kabanata, nahanap namin ang Buddha na nagsasabi sa kanyang mga alagad, pati na rin ang transcendent bodhisattvas at mga diyos, na pupunta makita din ang Vimalakirti. Ngunit nag-aatubili silang pumunta at gumawa ng mga dahilan dahil sa nakaraan ay lahat sila ay natakot sa superyor na pag-unawa ni Vimalakirti.
Kahit si Manjusri, ang bodhisattva ng karunungan, ay nakakaramdam ng pagpapakumbaba ni Vimalakirti. Ngunit pumayag siyang dumalaw sa layko. Pagkatapos ang isang magaling na host ng mga alagad, buddhas, bodhisattvas, diyos, at diyosa ay nagpasya na sumama upang sumaksi dahil ang isang pag-uusap sa pagitan ng Vimalakirti at Manjusri ay hindi maipapaliwanag ng ilaw.
Sa sumusunod na salaysay, ang silid ng may sakit na Vimalakirti ay lumalawak na dadalhin sa hindi mabilang na mga nilalang na dumalaw sa kanya, na nagpapahiwatig na pinasok nila ang walang hanggan na kaharian ng hindi mapag-aalinlangan na paglaya. Bagaman hindi nila nilalayong magsalita, iginuhit ng Vimalakirti ang mga alagad ng Buddha at iba pang mga bisita sa isang diyalogo kung saan hinamon ni Vimalakirti ang kanilang pag-unawa at nagbibigay sa kanila ng tagubilin.
Samantala, ang Buddha ay nagtuturo sa isang hardin. Ang hardin ay nagpapalawak, at ang layman na Vimalakirti ay lilitaw kasama ang kanyang host ng mga bisita. Ang Buddha ay nagdaragdag ng kanyang sariling mga salita ng pagtuturo. Ang sutra ay nagtatapos sa isang pangitain ng Buddha Akshobhya at ang Universe Abhirati at isang epilogue na kasama ang isang bersyon ng Apat na Kaakibat.
Ang Dharma-Door of Nonduality
Kung kailangan mong buodin ang pangunahing pagtuturo ng Vimalakirti sa isang salita, ang salitang iyon ay maaaring "nonduality." Ang pagiging tunay ay isang malalim na pagtuturo lalo na mahalaga sa Mahayana Buddhism. Sa pinakapababatayan nito, tumutukoy ito sa pagdama nang walang pagtukoy sa paksa at bagay, sarili at iba pa.
Ang Kabanata 9 ng Vimalakirti, "Ang Dharma-Door of Nonduality, " ay marahil ang pinakamahusay na kilalang seksyon ng sutra. Sa kabanatang ito, hinamon ni Vimalakirti ang isang grupo ng mga transcendent na bodhisattvas upang ipaliwanag kung paano ipasok ang pinturang dharma. Isa-isa, nagbibigay sila ng mga halimbawa ng dualism at nondualism. Halimbawa (mula sa pahina 74, pagsalin ni Robert Thurman):
Ang bodhisattva Parigudha ay nagpahayag, "'Sarili' at 'selflessness' ay dualistic. Dahil ang pagkakaroon ng sarili ay hindi malalaman, ano ang dapat gawin 'selfless'? Sa gayon, ang nondualism ng pangitain ng kanilang kalikasan ay ang pagpasok sa pagka-wala. . "
Ang bodhisattva Vidyuddeva ay nagpahayag, "'Kaalaman' at 'kamangmangan' ay dualistic. Ang mga natures ng kamangmangan at kaalaman ay magkapareho, sapagkat ang kamangmangan ay hindi natukoy, hindi maihahambing, at lampas sa kalawakan ng pag-iisip. "
Isa-isa, ang bodhisattvas ay naghahangad na magkasama sa kanilang pag-unawa sa pagka-wala. Inihayag ni Manjusri na lahat ay nagsalita nang maayos, ngunit kahit na ang kanilang mga halimbawa ng nonduality ay mananatiling dualistic. Pagkatapos ay hiniling ni Manjusri kay Vimalakirti na mag-alok ng kanyang pagtuturo sa pasukan patungo sa pagka-wala.
Ang Sariputra ay nananatiling tahimik, at sinabi ni Manjusri, "Mahusay! Magaling, marangal na ginoo! Ito talaga ang pasukan sa pagiging walang hanggan ng bodhisattvas. Narito walang paggamit para sa mga pantig, tunog, at mga ideya."
Ang diyosa
Sa isang partikular na nakakaintriga na talata sa Kabanata 7, ang alagad na si Sariputra ay nagtanong sa isang naliwanagan na diyosa kung bakit hindi siya nagbabago sa kanyang estado ng babae. Maaaring ito ay isang sanggunian sa isang karaniwang paniniwala na ang kababaihan ay dapat magbago upang maging lalaki bago sila makapasok sa Nirvana.
Tumugon ang diyosa na ang "babaeng estado" ay walang likas na pag-iral. Pagkatapos siya magically sanhi ng Sariputra upang ipalagay ang kanyang katawan, habang ipinapalagay niya ang kanyang. Ito ay isang eksena na katulad ng pagbabago sa kasarian sa pambansang nobelang Virginia Woolf na si Orlando ngunit isinulat halos dalawang millennia kanina.
Hinamon ng diyosa ang Sariputra na magbago mula sa kanyang babaeng katawan, at ang sagot ni Sariputra ay walang ibabago. Ang diyosa ay tumugon, "Gamit ito sa isip, sinabi ng Buddha, 'Sa lahat ng mga bagay, walang lalake o babae.'"
Pagsasalin sa Ingles
Robert Thurman, Ang Banal na Mga Turo ng Vimalakirti: Isang Mahayana Kasulatan (Pennsylvania State University Press, 1976). Ito ay isang madaling mabasa na pagsasalin mula sa Tibetan.
Burton Watson, The Vimalakirti Sutra (Columbia University Press, 2000). Ang Watson ay isa sa mga pinapahalagahan na tagasalin ng mga tekstong Buddhist. Ang kanyang Vimalakirti ay isinalin mula sa tekstong Kumarajiva Tsino.
