Ang Anim na Perpekto, o paramitas, ay mga gabay para sa praktikal na Mahayana Buddhist. Ang mga ito ay mga katangian na dapat linangin upang palakasin ang pagsasanay at magdala ng isa sa kaliwanagan.
Inilarawan ng Anim na Perpekto ang tunay na likas na katangian ng isang maliwanagan na, na, sa pagsasagawa ng Mahayana, ay sabihin na sila ang ating sariling tunay na buddha-likas na katangian. Kung hindi nila ito ang ating tunay na kalikasan, ito ay dahil ang pagiging perpekto ay natatakpan ng ating maling akala, galit, kasakiman, at takot. Sa pamamagitan ng paglilinang ng mga perpektong ito, inilalahad natin ang totoong kalikasan na ito.
Mga Pinagmulan ng Paramitas
Mayroong tatlong magkakaibang mga listahan ng mga paramitas sa Budismo. Ang Sampung Paramitas ng Theravada Buddhism ay gleaned mula sa maraming mga mapagkukunan, kabilang ang Jataka Tales. Ang Mahayana Buddhism, sa kabilang banda, ay kumuha ng isang listahan ng Anim na Paramitas mula sa maraming Mahayana Sutras, kabilang ang Lotus Sutra at ang Malalaking Sutra sa Perfection of Wisdom (Astasahasrika Prajnaparamita).
Sa huling teksto, halimbawa, tinanong ng isang alagad kay Buddha, "Gaano karaming mga batayan para sa pagsasanay ang naroon para sa mga naghahanap ng paliwanag?" Sumagot ang Buddha, "May anim: kabutihang-loob, moralidad, pasensya, enerhiya, pagmumuni-muni, at karunungan."
Ang mga kilalang komentaryo sa Anim na Pagiging perpekto ay matatagpuan sa Paramitasamasa ng Arya Sura (ca. Ika-3 siglo CE) at ang Bodhicaryavatara ni Shantideva ("Gabay sa Paraan ng Buhay ng Bodhisattva, " Ika-8 siglo CE). Nang maglaon, ang mga Mahayana Buddhists ay magdaragdag ng apat pang higit na pagiging perpekto - kasanayang nangangahulugang ( pagsisikap ), hangarin, kapangyarihang espiritwal, at kaalaman --- upang makagawa ng isang listahan ng sampu. Ngunit ang orihinal na listahan ng anim ay tila mas madalas na ginagamit
Ang Anim na Pagiging perpekto sa Praktika
Ang bawat isa sa Anim na Perpekto ay sumusuporta sa iba pang limang, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga perpekto ay makabuluhan din. Halimbawa, ang unang tatlong pagiging perpekto - pagkabukas-palad, moralidad, at pagtitiis - ay mga mabubuting kaugalian para sa sinuman. Ang natitirang tatlo - enerhiya o sigasig, pagmumuni-muni, at karunungan - ay mas partikular tungkol sa espirituwal na kasanayan.
1. Dana Paramita: Sakdal ng Pagkabukas-palad
Sa maraming mga komentaryo sa Anim na Pagiging perpekto, ang pagkabukas-palad ay sinasabing isang paraan ng pagpasok sa dharma. Ang pagkabukas-palad ay simula ng bodhicitta, ang hangarin na mapagtanto ang paliwanag para sa lahat ng nilalang, na mahalaga sa Mahayana.
Si Dana paramita ay isang tunay na kabutihang-loob ng espiritu. Nagbibigay ito mula sa taimtim na pagnanais na makinabang sa iba, nang walang inaasahan na gantimpala o pagkilala. Dapat ay hindi nakakabit ng pagkamakasarili. Ang gawaing kawanggawa na ginawa upang "makaramdam ng mabuti sa aking sarili" ay hindi totoo dana paramita.
2. Sila Paramita: Sakdal ng Moralidad
Ang moralidad ng Budismo ay hindi tungkol sa hindi pagtatanong ng pagsunod sa isang listahan ng mga patakaran. Oo, mayroong mga panuntunan, ngunit ang mga panuto ay isang bagay tulad ng mga gulong sa pagsasanay. Ginagabayan nila kami hanggang sa natagpuan namin ang aming sariling balanse. Ang isang maliwanag na pagkatao ay sinasabing tumugon nang tama sa lahat ng mga sitwasyon nang hindi kinakailangang kumunsulta sa isang listahan ng mga patakaran.
Sa pagsasagawa ng mga ito ay paramita, nagkakaroon kami ng walang pag-iimbot ng sarili. Kasabay nito, nagsasagawa tayo ng pagtalikod at nakakakuha ng pagpapahalaga sa karma.
3. Ksanti Paramita: Sakdal ng Pasensya
Ang Ksanti ay pasensya, pagpapaubaya, pagtitiyaga, pagtitiis, o pag-iingat. Ito ay literal na nangangahulugang "makatiis." Sinasabing mayroong tatlong sukat sa ksanti: ang kakayahang makatiis ng personal na paghihirap; pasensya sa iba; at pagtanggap ng katotohanan.
Ang pagiging perpekto ng ksanti ay nagsisimula sa pagtanggap ng Apat na Katotohanan na Katotohanan, kasama na ang katotohanan ng pagdurusa ( dukkha ). Sa pamamagitan ng kasanayan, ang ating pansin ay tumalikod sa ating sariling pagdurusa at patungo sa pagdurusa ng iba.
Ang pagtanggap ng katotohanan ay tumutukoy sa pagtanggap ng mga mahihirap na katotohanan tungkol sa ating sarili - na tayo ay kasakiman, na tayo ay may kamatayan - at tinatanggap din ang katotohanan ng hindi pangkaraniwang katangian ng ating pag-iral.
4. Virya Paramita: Sakdal ng Enerhiya
Ang Virya ay enerhiya o sigasig. Nagmula ito sa isang sinaunang salitang Indian-Iranian na nangangahulugang "bayani, " at ito rin ang ugat ng salitang Ingles na "birile." Ang So virya paramita ay tungkol sa paggawa ng isang matapang, kabayanihan pagsisikap upang mapagtanto ang paliwanag.
Upang magsanay ng virya paramita, una nating nabuo ang ating sariling pagkatao at katapangan. Nagsasangkot kami sa espirituwal na pagsasanay, at pagkatapos ay inilaan namin ang aming walang takot na pagsisikap sa pakinabang ng iba.
5. Dhyana Paramita: Sakdal ng Pagninilay-nilay
Dhyana, ang Buddhist meditation ay isang disiplina na inilaan upang linangin ang isip. Ang ibig sabihin ng Dhyana ay "konsentrasyon, " at sa kasong ito, ang mahusay na konsentrasyon ay inilalapat upang makamit ang kalinawan at pananaw.
Ang isang salitang malapit na nauugnay sa dhyana ay samadhi, na nangangahulugang "konsentrasyon." Ang Samadhi ay tumutukoy sa isang solong matulis na konsentrasyon kung saan ang lahat ng pakiramdam ng sarili ay lumayo. Si Dhyana at samadhi ay sinasabing mga pundasyon ng karunungan, na siyang susunod na pagiging perpekto.
6. Prajna Paramta: Sakdal ng Karunungan
Sa Mahayana Buddhism, ang karunungan ay ang direkta at intimate na pagsasakatuparan ng sunyata, o kawalan ng laman. Napakadaling, ito ang turo na ang lahat ng mga phenomena ay walang sariling kakanyahan o malayang pagkakaroon.
Ang Prajna ay ang tunay na pagiging perpekto na kasama ang lahat ng iba pang mga pagiging perpekto. Ang yumaong Robert Aitken Roshi ay sumulat:
"Ang Pang-anim na Paramita ay Prajna, ang raison d' tre ng Daan ng Buddha. Kung si Dana ang pagpasok sa Dharma, kung gayon ang Prajna ay ang pagsasakatuparan nito at ang iba pang mga Paramitas ay Prajna sa kahaliling anyo." ( Ang Practice ng Sakdal, p. 107)
Na ang lahat ng mga hindi pangkaraniwang bagay ay walang pag-iingat sa sarili ay maaaring hindi masaktan sa iyo lalo na matalino, ngunit habang nagtatrabaho ka sa mga turo ng prajna ang kahulugan ng sunyata ay nagiging mas maliwanag, at ang kahalagahan ng sunyata sa Mahayana Buddhism ay hindi maaring mapalawak. Ang pang-anim na paramata represents transcendent knowledge, kung saan walang paksa-object, self-other dualism at all.
Gayunpaman, ang karunungan na ito ay hindi maiintindihan ng talino lamang. Kaya paano natin naiintindihan ito? Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng iba pang mga pagiging perpekto - pagkabukas-palad, moralidad, pasensya, enerhiya. at pagninilay-nilay.
