Ang Durga Puja ang pagsamba ng seremonya ng diyosa ng ina, ay isa sa pinakamahalagang pagdiriwang ng India. Bukod sa pagiging isang relihiyosong pagdiriwang para sa mga Hindu, ito rin ay isang okasyon para sa muling pagsasama at pagpapabata, at pagdiriwang ng tradisyonal na kultura at kaugalian. Habang ang mga ritwal ay entail ng mga araw ng mabilis, pista at pagsamba, ang huling apat na araw Saptami, Ashtami, Navami, at Dashami ay ipinagdiriwang na may sobrang gaiety at kadakilaan sa India at sa ibang bansa, lalo na sa Bengal, kung saan ang sampung-armadong diyosa na nakasakay sa leon ay sinasamba na may malaking pagnanasa at debosyon.
Mitolohiya: 'Akal Bodhan' ni Rama
Ang Durga Puja ay ipinagdiriwang bawat taon sa buwan ng Hindu ng Ashwin (Setyembre-Oktubre) at paggunita sa pag-asikaso ni Prince Rama sa diyosa bago makipagdigma sa haring demonyo na si Ravana. Ang ritwal ng taglagas na ito ay naiiba sa maginoo na Durga Puja, na karaniwang ipinagdiriwang sa panahon ng tagsibol. Kaya, ang Puja na ito ay kilala rin bilang 'akal-bodhan' o out-of-season ('akal') na pagsamba ('bodhan'). Kaya napunta ang kwento ni Lord Rama, na unang sumamba sa 'Mahishasura Mardini' o ang pumatay ng kalabaw-demonyo, sa pamamagitan ng pag-aalok ng 108 asul na mga lotus at pag-iilaw ng 108 lamp, sa oras na ito ng taon.
Pinagmulan at Kasaysayan
Ang unang dakilang pagsamba kay Diyosa Durga sa naitala na kasaysayan ay sinasabing ipinagdiriwang sa huling bahagi ng 1500s. Sinabi ng mga mamamayan na ang mga panginoong maylupa, o zamindar, ng Dinajpur at Malda ay nagpasimula ng unang Durga Puja sa Bengal. Ayon sa isa pang mapagkukunan, si Raja Kangshanarayan ng Taherpur o Bhabananda Mazumdar ng Nadiya ay nag-ayos ng unang Sharadiya o Autumn Durga Puja sa Bengal sa c. 1606.
Ang pinagmulan ng puja ng pamayanan ay maaaring ma-kredito sa labindalawang kaibigan ng Guptipara sa Hoogly, West Bengal, na nakipagtulungan at nangolekta ng mga kontribusyon mula sa mga lokal na residente upang magsagawa ng unang puja ng komunidad na tinawag na 'baro-yaari' puja, o ang 'labindalawang-pal 'puja, noong 1790. Ang baro-yaari puja ay dinala sa Kolkata noong 1832 ni Raja Harinath ng Cossimbazar, na gumanap ang Durga Puja sa tahanan ng kanyang ninuno sa Murshidabad mula 1824 hanggang 1831, tala ni Somendra Chandra Nandy sa' Durga Puja: Isang Makatarungan Diskarte 'na nai-publish sa The Statesman Festival, 1991.
"Ang baro-yaari puja ay nagbigay daan sa sarbajanin o puja ng komunidad noong 1910, nang isinaayos ng Sanatan Dharmotsahini Sabha ang unang tunay na puja ng komunidad sa Baghbazar sa Kolkata na may buong kontribusyon sa publiko, kontrol sa publiko, at pakikilahok ng publiko. Ngayon ang nangingibabaw na mode ng Bengali Ang Durga Puja ay ang bersyon ng 'publiko', "isulat ang MD Muthukumaraswamy at si Molly Kaushal sa Folklore, Public Sphere, at Civil Society . Ang institusyon ng pamayanan na Durga Puja noong ika-18 at ika-19 na siglo ang Bengal ay nag-ambag nang masigla sa pag-unlad ng kulturang Hindu Bengali.
Pagsasangkot ng British sa Durga Puja
Ang pananaliksik na papel ay karagdagang nagpapahiwatig na:
"Ang mga mataas na antas ng mga opisyal ng Britanya ay regular na dumalo sa Durga Pujas na inayos ng impluwensyang Bengalis at mga sundalong British na aktwal na nakikilahok sa pujas, pinuri, at kahit na saludo ang diyos, ngunit 'ang pinaka kamangha-manghang gawa ng pagsamba ay ginanap ng East India Company mismo: noong 1765 nag-alok ito ng isang pasasalamat na Puja, walang alinlangan bilang isang gawaing pampulitika upang maaliw ang mga paksa ng Hindu nito, sa pagkuha ng Diwani ng Bengal. ' (Sukanta Chaudhuri, ed. Calcutta: ang Living City, Tomo 1: Ang Nakaraan) At iniulat na kahit ang Company auditor-general na si John Chips ay nag-organisa kay Durga Puja sa kanyang tanggapan Birbhum. Sa katunayan, ang buong opisyal na pakikilahok ng British sa Durga Puja ay nagpatuloy hanggang 1840, nang ang isang batas ay naiproklama ng gobyerno na nagbabawal sa naturang pakikilahok. "
Noong 1911, sa paglilipat ng kabisera ng British India sa Delhi, maraming mga Bengalis ang lumipat sa lungsod upang magtrabaho sa mga tanggapan ng gobyerno. Ang unang Durga Puja sa Delhi ay ginanap sa c. Noong 1910, kapag isinagawa ito sa pamamagitan ng ritwal na pagpapabanal sa 'mangal kalash' na sumisimbolo sa diyos. Ang Durga Puja na ito ay nagdiriwang ng ika-sentenaryo nito noong 2009, ay kilala rin bilang Kashmere Gate Durga Puja, na kasalukuyang inayos ng Delhi Durga Puja Samiti sa mga damuhan ng Bengali Senior Secondary School, Alipur Road, Delhi.
Ebolusyon ng 'Pratima' at ang 'Pandal'
Ang tradisyunal na icon ng diyosa na sinasamba sa panahon ng Durga Puja ay naaayon sa iconograpya na pinino sa mga banal na kasulatan. Sa Durga, ipinagkaloob ng mga diyos ang kanilang mga kapangyarihan upang makalikha ng isang magandang diyosa na may sampung armas, bawat isa ay nagdadala ng kanilang pinaka nakamamatay na sandata. Nagtatampok din ang talahanayan ng Durga ng kanyang apat na mga anak Kartikeya, Ganesha, Saraswati, at Lakshmi. Ang tradisyunal na imaheng luad ng Durga, or pratima, na gawa sa luad kasama ang lahat ng limang mga diyos at diyosa sa ilalim ng isang istraktura ay kilala bilang 'ek-chala' ('ek' = isa, 'chala' = takip).
Mayroong dalawang uri ng mga embellishment na ginagamit sa clay sholar saaj at daker saaj . Sa nakaraan, ang pratima ay tradisyonal na pinalamutian ng puting core ng shola reed na lumalaki sa loob ng marshlands. Habang lumalakas ang mga deboto, ginamit ang pilak (rangta) . Ang pilak na dati ay na-import mula sa Alemanya at naihatid ng post (dak) . Samakatuwid ang pangalan daker saaj .
Ang napakalaking pansamantalang canopies na pinangalagaan ng isang balangkas ng mga kawayan ng kawayan at na-draped na may makulay na tela ng bahay ng mga icon ay tinatawag na 'pandal.' Ang mga modernong pandalidad ay makabagong, masining at pandekorasyon nang sabay, nag-aalok ng isang visual na tanawin para sa maraming mga bisita na pumunta sa 'pandal-hopping' sa loob ng apat na araw ng Durga Puja.
