Ang pag-aaral ng Budismo ay nagsisimula sa Apat na Katotohanan na Katotohanan, isang pagtuturo na ibinigay ng Buddha sa kanyang unang sermon pagkatapos ng kanyang kaliwanagan. Ang mga Katotohanan ay naglalaman ng buong dharma. Lahat ng mga turo ng Budismo ay dumadaloy mula sa kanila.
Ang Unang Noble Truth ay madalas na ang unang bagay na naririnig ng mga tao tungkol sa Budismo, at madalas itong isinalin sa Ingles bilang "ang buhay ay nagdurusa." Kaagad, madalas na itinapon ng mga tao ang kanilang mga kamay at sinasabi, napakasimpleng iyon . Bakit hindi natin dapat asahan na maging maayos ang buhay ?
Sa kasamaang palad, ang "buhay ay nagdurusa" ay hindi talaga ipinapahiwatig ang sinabi ng Buddha. Tingnan natin ang sinabi niya.
Ang Kahulugan ng Dukkha
Sa Sanskrit at Pali, ang Unang Noble Truth ay ipinahayag bilang dukkha sacca (Sanskrit) o dukkha-satya (Pali), na nangangahulugang "ang katotohanan ng dukkha." Ang Dukkha ay ang salitang Pali / Sanskrit na madalas na isinalin bilang "paghihirap."
Kung gayon, ang Unang Noble Truth, ay tungkol sa dukkha, anuman iyon. Upang maunawaan ang katotohanan na ito, maging bukas sa higit sa isang pagtingin sa kung ano ang maaaring maging dukkha. Ang Dukkha ay maaaring mangahulugan ng pagdurusa, ngunit maaari rin itong mangahulugan ng pagkapagod, kakulangan sa ginhawa, hindi mapakali, hindi kasiya-siya, at iba pang mga bagay. Huwag manatiling natigil sa "pagdurusa."
Ano ang Sinabi ng Buddha
Narito ang sinabi ng Buddha tungkol sa dukkha sa kanyang unang sermon, na isinalin mula sa Pali. Tandaan na ang tagasalin, ang Theravada monghe at scholar na si Thanissaro Bhikkhu, ay pinili na isalin ang "dukkha" bilang "pagkapagod."
"Ngayon ito, mga monghe, ay ang marangal na katotohanan ng pagkapagod: Ang kapanganakan ay nakababalisa, ang pag-iipon ay stressful, ang kamatayan ay nakababalisa; ang kalungkutan, pagdadalamhati, sakit, pagkabalisa, at kawalang pag-asa ay nakababalisa; nakababalisa, hindi nakakakuha ng kung ano ang ninanais ay nakababalisa. Sa madaling sabi, ang limang kumapit-pinagsama-sama ay nakababalisa.
Hindi sinasabi ng Buddha na ang lahat tungkol sa buhay ay ganap na kakila-kilabot. Sa iba pang mga sermon, ang Buddha ay nagsalita ng maraming uri ng kaligayahan, tulad ng kaligayahan ng buhay ng pamilya. Ngunit habang mas malalim natin ang kalikasan ng dukkha, nakikita natin na hawakan nito ang lahat sa ating buhay, kasama na ang magandang kapalaran at masayang panahon.
Ang Pag-abot ng Dukkha
Tingnan natin ang huling sugnay mula sa sipi sa itaas - "Sa maikli, ang limang clinging-aggregates ay nakababalisa." Ito ay isang sanggunian sa Limang Skandhas Tunay na halos, ang skandhas ay maaaring isipin bilang mga sangkap na magkasama upang makagawa ng isang indibidwal - ang ating mga katawan, pandamdam, kaisipan, predileksyon, at kamalayan.
Sumulat ang Theravadin monghe at scholar na si Bikkhu Bodhi,
"Ang huling sugnay na ito - tumutukoy sa isang limang beses na pagsasama-sama ng lahat ng mga kadahilanan ng pagkakaroon - nagpapahiwatig ng isang mas malalim na sukat sa pagdurusa kaysa saklaw ng aming mga karaniwang ideya ng sakit, kalungkutan, at kawalang-pag-asa. Ano ang tinutukoy nito, bilang pangunahing pangunahing kahulugan ng ang unang marangal na katotohanan, ay ang hindi kasiya-siyang at radikal na kakulangan sa lahat ng kundisyon, dahil sa ang anumang bagay na hindi pagkakasundo at sa huli ay mapapawi. [Mula sa Buddha at Kanyang Mga Turo [Shambhala, 1993], na-edit nina Samuel Bercholz at Sherab Chodzin Kohn, pahina 62]
Hindi mo maaaring isipin ang iyong sarili o iba pang mga phenomena bilang "nakakondisyon." Ang ibig sabihin nito ay walang umiiral nang malaya sa iba pang mga bagay; lahat ng mga kababalaghan ay kinondisyon ng iba pang mga phenomena.
Pessimistic o Realistic?
Bakit napakahalaga na maunawaan at kilalanin na ang lahat sa ating buhay ay minarkahan ng dukkha? Hindi ba isang magandang katangian ang optimismo? Hindi ba mas mahusay na asahan na maging maayos ang buhay?
Ang problema sa view ng kulay rosas na kulay ay na ito ay nagtatakda sa amin para sa pagkabigo. Tulad ng itinuro sa atin ng Pangalawang Noble Truth, dumadaan tayo sa buhay na nakakapit sa mga bagay na sa palagay natin ay magpapasaya sa atin habang iniiwasan ang mga bagay na sa palagay natin ay makakasakit sa atin. Patuloy tayong hinila at itinulak sa ganitong paraan at sa pamamagitan ng ating mga gusto at hindi gusto, ang ating mga pagnanasa at ating takot. At hindi tayo maaaring manirahan sa isang masayang lugar nang napakatagal.
Ang Budismo ay hindi isang paraan upang maisahin ang ating sarili sa kaaya-ayang paniniwala at inaasahan na mas mapapagaan ang buhay. Sa halip, ito ay isang paraan upang palayain ang ating sarili mula sa palagiang pagtulak ng pag-akit at pag-iwas at ang siklo ng samsara. Ang unang hakbang sa prosesong ito ay ang pag-unawa sa uri ng dukkha.
Tatlong Insight
Kadalasang ipinakikita ng mga guro ang Unang Noble Truth sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa tatlong pananaw. Ang unang pananaw ay pagkilala - mayroong pagdurusa o dukkha. Ang pangalawa ay isang uri ng paghihikayat - dukkha ay maiintindihan . Ang pangatlo ay natanto - naiintindihan ang dukkha .
Hindi kami iniwan ng Buddha ng isang sistema ng paniniwala, ngunit may isang landas. Nagsisimula ang landas sa pamamagitan ng pagkilala sa dukkha at nakikita ito para sa kung ano ito. Napatigil namin ang pagtakas mula sa kung ano ang nakakagambala sa amin at nagpapanggap na hindi mapalagay ang wala. Tumitigil kami sa pagtalaga ng sisihin o galit dahil ang buhay ay hindi ang inaakala nating nararapat.
Sinabi ni Thich Nhat Hanh,
"Ang pagkilala at pagkilala sa aming pagdurusa ay katulad ng gawain ng isang doktor na nag-diagnose ng isang karamdaman. Sinabi niya, 'Kung pinindot ko rito, nasasaktan ba ito?' at sinasabi namin, 'Oo, ito ang aking pagdurusa. Ito ay nangyari na.' Ang mga sugat sa aming puso ay nagiging object ng aming pagninilay-nilay. Ipinakita namin ang mga ito sa doktor, at ipinakita namin ang mga ito sa Buddha, na nangangahulugang ipinapakita namin ito sa aming sarili. " [Mula sa Puso ng Pagtuturo ng Buddha (Parallax Press, 1998) pahina 28]
Pinapayuhan tayo ng guro ng Theravadin na si Ajahn Sumedho na huwag kilalanin ang pagdurusa.
"Sinasabi ng taong ignorante, 'Nagdurusa ako. Ayokong magdusa. Nagninilay ako at nagpapatuloy ako sa pag-urong upang makawala sa pagdurusa, ngunit naghihirap pa rin ako at ayaw kong magdusa ... . Paano ako makawala sa pagdurusa? Ano ang magagawa ko upang mapupuksa ito? ' Ngunit hindi iyon ang Unang Noble na Katotohanan; hindi: 'Ako ay nagdurusa at nais kong tapusin ito.' Ang pananaw ay, 'May pagdurusa' ... Ang pananaw ay simpleng pagkilala na mayroong paghihirap na ito nang hindi ginagawa itong personal. " [Mula sa Apat na Noble na Katotohanan (Amaravati Publications), pahina 9]
Ang Unang Noble Truth ay ang diagnosis - na kinikilala ang sakit - Ipinapaliwanag ng Pangalawa ang sanhi ng sakit. Tinitiyak sa atin ng Pangatlo na mayroong lunas, at ang Ika-apat ay inireseta ang lunas.
