Ang pag-iisip ay isang pagsasanay sa Budismo na sinamahan ng maraming mga psychologist at tinutulungan ang sarili na "gurus." Ang kasanayan ay may maraming kapaki-pakinabang na sikolohikal na epekto.
Gayunpaman, ang pag-iisip upang madagdagan ang kaligayahan o bawasan ang stress ay medyo naiiba mula sa Buddhist na kasanayan ng pag-iisip. Ang Tamang Pag-iisip ay bahagi ng Eightfold Path ng Buddha, na siyang landas sa pagpapalaya o paliwanag. Ang tradisyunal na kasanayan ay mas mahigpit kaysa sa nakikita mong inilarawan sa maraming mga libro at magasin.
Itinuro ng makasaysayang Buddha na ang pagsasanay ng pag-iisip ay may apat na mga pundasyon: Pag- iisip ng katawan ( kayasati ), ng mga damdamin o sensasyon ( vedanasati ), ng mga proseso ng pag-iisip o kaisipan ( cittasati ), at ng mga mental na bagay o katangian ( dhammasati ). Ang artikulong ito ay titingnan sa pangatlong pundasyon, pag-iisip ng pag-iisip.
Ano ang Kahulugan Namin sa Isip?
Ang salitang Ingles na "isip" ay ginagamit upang mangahulugan ng iba't ibang mga bagay. Ginagamit din ito upang magsalin ng higit sa isang salitang Sanskrit o Pali na may iba't ibang kahulugan. Kaya kailangan nating linawin nang kaunti.
Ang mga turo ng Buddha sa Mga Batayan ng Pag-iisip ay matatagpuan lalo na sa Satipatthana Sutta ng Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). Sa partikular na kanon ng Buddhist na banal na kasulatan, tatlong magkakaibang mga salitang Pali ang isinalin bilang "isip." Ang isa ay manas, na konektado sa pag-aalsa. Bumubuo rin ang mga ideya ng Manas at gumagawa ng mga paghuhusga. Ang isa pang salita ay ang vinnana, kung minsan ay isinalin bilang pang-unawa. Ang Vinnana ay bahagi ng ating isipan na kinikilala at kinikilala (tingnan din ang "Ang Limang Skandhas").
Ang salitang ginamit sa Satipatthana Sutta ay citta. Ang Citta ay isang salitang nagkakahalaga ng paggalugad sa haba, ngunit sa ngayon sabihin natin na ito ay ang kamalayan o mga kaisipan sa estado. Minsan din itong isinalin "puso-isip, " sapagkat ito ay isang kalidad ng kamalayan na hindi limitado sa ulo ng isang tao. Ito ay isang kamalayan na nagsasangkot din ng emosyon.
Naglalagay ng Pag-iisip bilang Isip
Sa Satipatthana Sutta, sinabi ng Buddha sa kanyang mga alagad na isipin ang isip bilang isip, o kamalayan bilang malay, nang hindi nagpapakilala sa kaisipang ito. Ang citta na ito ay hindi iyong isip. Ito ay isang bagay na naroroon, na walang sariling nakadikit dito. Sinabi ng Buddha,
"Sa gayon siya ay nabubuhay na nagmumuni-muni ng kamalayan sa kamalayan sa panloob, o nabubuhay siya na nagmumuni-muni ng malay-tao sa kamalayan sa panlabas, o nabubuhay siya na nagmumuni-muni ng kamalayan sa kamalayan sa panloob at panlabas. Nabubuhay siya na nagmumuni-muni ng mga kadahilanan na nagmula sa kamalayan, o nabubuhay siya na nagmumuni-muni ng pag-aalis ng mga kadahilanan sa kamalayan. buhay na nagmumuni-muni ng mga kadahilanan ng pagbuo-at-pagkabulok sa kamalayan. O ang kanyang pag-iisip ay naitatag na may kaisipang, 'Ang pagkakaroon ng malay ay umiiral, ' hanggang sa kinakailangan lamang para sa kaalaman at pag-iisip, at siya ay nabubuhay, at nananatili sa wala sa mundo. monghe, ang isang monghe ay nabubuhay na nagmumuni-muni ng malay sa kamalayan. " [Pagsasalin ng Nyanasatta Thera]
Ang pinakasimpleng paraan upang maipaliwanag ang pagmumuni-muni ng isip bilang pag-iisip ay nagsasangkot ito ng hindi maingat na pag-obserba sa iyong sarili. Mayroon bang katahimikan, o pagkabalisa? Mayroon bang pokus, o pagkagambala? Hindi ito nangangahulugang isang ehersisyo sa intelektwal. Bumuo ng mga ideya o opinyon. Pagmasdan lamang. I-frame ang iyong mga obserbasyon bilang: "mayroong pagkagambala" sa halip na "Ako ay ginulo."
Tulad ng pag-iisip ng damdamin, mahalaga na huwag gumawa ng mga paghuhusga. Kung ikaw ay nagmumuni-muni ng antok o pagkahumaling, halimbawa, huwag talunin ang iyong sarili para hindi ka mas alerto. Pagmasdan mo lang yan, ngayon, may pagkalabo.
Ang pagmamasid sa mga estado ng kaisipan ay darating at pupunta, nakikita ng isang tao kung paano sila naging ephemeral. Nagsisimula kaming makita ang mga pattern; kung paano ang isang pag-iisip ay may posibilidad na habulin ang isa pa. Naging mas matalik tayo sa ating sarili.
Sandali sa Sandali na Pagsasanay
Kahit na ang pag-iisip ng pag-iisip ay madalas na nauugnay sa pagninilay, ang Thich Nhat Hanh ay nagtataguyod ng pagsasanay sa pag-iisip ng bawat isip. Sa kanyang librong isinulat niya, "Kung nais mong malaman ang iyong sariling isip, may isang paraan lamang: upang obserbahan at kilalanin ang lahat tungkol dito. Dapat itong gawin sa lahat ng oras, sa iyong pang-araw-araw na buhay nang mas mababa sa panahon ng ang oras ng pagmumuni-muni. "
Paano tayo nakikipagtulungan sa mga saloobin at damdamin sa buong araw? Nagpatuloy si Thich Nhat Hanh,
Kapag ang isang pakiramdam o pag-iisip ay lumitaw, ang iyong hangarin ay hindi dapat habulin ito, kahit na sa pamamagitan ng patuloy na pag-isiping mabuti sa paghinga ang damdamin o pag-iisip ay natural na nagmumula sa isipan. Ang hangarin ay hindi habulin ito, mapoot ito, mag-alala tungkol dito, o matakot dito. Kaya ano ang eksaktong dapat mong gawin tungkol sa mga iniisip at nararamdaman? Kinikilala lamang ang kanilang pagkakaroon. Halimbawa, kapag lumitaw ang isang pakiramdam ng kalungkutan, agad na kilalanin ito: 'Ang pakiramdam ng kalungkutan ay lumitaw sa akin.' Kung ang pakiramdam ng kalungkutan ay patuloy, patuloy na kilalanin ang 'Isang pakiramdam ng kalungkutan ay nasa akin pa rin.' Kung may pag-iisip tulad ng, "Huli na ngunit ang mga kapitbahay ay tiyak na gumagawa ng maraming ingay, " kilalanin na ang pag-iisip ay lumitaw. ... Ang mahalagang bagay ay hindi hayaan ang anumang pakiramdam o pag-iisip na lumitaw nang hindi kinikilala ito sa kaisipan, tulad ng isang bantay sa palasyo na may kamalayan sa bawat mukha na dumadaan sa harap na pasilyo.
