Nagmula ni Jean-Paul Sartre, ang pariralang "pagkakaroon ng naunang kakanyahan" ay itinuturing na isang klasikong, kahit na pagtukoy, pagbuo ng puso ng umiiral na pilosopiya. Ito ay isang ideya na lumiliko ang tradisyunal na metaphysics sa ulo nito.
Ang kaisipang pilosopiyang Kanluran ay nagpapalagay na ang "kakanyahan" o "likas na katangian" ng isang bagay ay mas pangunahing at walang hanggan kaysa sa lamang nito existence. Kaya, kung nais mong maunawaan ang isang bagay, ang dapat mong gawin ay alamin ang higit pa tungkol sa ang essence. Sartre ay hindi sumasang-ayon, bagaman dapat itong sabihin na hindi niya inilalapat ang kanyang prinsipyo sa pangkalahatan, ngunit sa sangkatauhan lamang.
Nakatakdang kumpara sa Depende sa Kalikasan
Nagtalo si Sartre na mayroong dalawang uri ng pagkatao. Ang una ay ang "pagiging-in-sarili" ( l en-soi ), na kung saan ay nailalarawan bilang isang bagay na naayos, kumpleto, at walang dahilan para sa pagiging it lamang. Inilalarawan nito ang mundo ng mga panlabas na bagay. Kung isasaalang-alang natin, halimbawa, isang martilyo, mauunawaan natin ang likas na katangian nito sa pamamagitan ng paglista ng mga pag-aari nito at pagsusuri sa layunin kung saan ito nilikha. Ang mga Hammers ay ginawa ng mga tao para sa ilang mga kadahilanan isang kahulugan, ang essence o nature ng isang martilyo ay umiiral sa isipan ng tagalikha bago ang totoong martilyo ay umiiral sa mundo. Sa gayon, masasabi ng isa na pagdating sa mga bagay tulad ng mga martilyo, ang diwa ay nauna sa pagkakaroon which ay ang klasikong metaphysics.
Ang pangalawang uri ng pagkakaroon ayon kay Sartre ay "pagiging-para-sa-sarili" ( le pour-soi ), na kung saan ay nailalarawan bilang isang bagay na nakasalalay sa dating sa pagkakaroon nito. Ito ay walang ganap, maayos, o walang hanggang kalikasan. Upang Sartre, inilarawan nito ang estado ng sangkatauhan ng perpekto.
Ang Tao bilang Dependente
Ang paniniwala ni Sartre ay lumipad sa harap ng tradisyunal na metaphysics or, sa halip, mga metaphysics na naiimpluwensyahan ng Kristiyanismo na ginagamot ng mga tao ang mga martilyo. Ito ay dahil, ayon sa mga theists, ang mga tao ay nilikha ng Diyos bilang isang sadyang gawa ng kalooban at may mga tiyak na ideya o layunin sa isip Alam ng Diyos kung ano ang dapat gawin bago pa man umiral ang mga tao. Sa gayon, sa konteksto ng Kristiyanismo, ang mga tao ay tulad ng mga martilyo dahil ang kalikasan at katangian Ang "kakanyahan" na ang sangkatauhan ay umiiral sa walang hanggang pag-iisip ng Diyos bago ang anumang totoong tao na umiiral sa mundo.
Kahit na maraming mga ateista ang nagpapanatili ng pangunahing saligan na ito sa kabila ng katotohanan na sila ay sumuko sa kasamang premyo ng Diyos. Ipinapalagay nila na ang mga tao ay nagtataglay ng ilang mga espesyal na kalikasan human, na pumipilit sa kung ano ang maaari o hindi maaring maging isang tao, na lahat tayo ay nagtataglay ng essence na nauuna sa ating existence .
Naniniwala si Sartre na ito ay isang pagkakamali sa paggamot sa mga tao sa parehong paraan na tinatrato namin ang mga panlabas na bagay. Ang likas na katangian ng mga tao ay sa halip ay parehong tinukoy sa sarili at umaasa sa pagkakaroon ng iba. Sa gayon, para sa mga tao, ang kanilang pagkakaroon ay nauuna sa kanilang kakanyahan.
Walang Diyos
Ang paniniwala ni Sartre ay naghahamon sa mga pag-uulat ng ateismo na nauugnay sa tradisyunal na metaphysics. Ito ay sapat na upang iwanan lamang ang konsepto ng Diyos, sinabi niya, ngunit ang isa ay dapat ding iwanan ang anumang mga konsepto na nagmula at umaasa sa ideya ng Diyos, gaano man komportable at pamilyar ang maaaring maging sa ibabaw ng siglo.
Gumagawa si Sartre ng dalawang mahahalagang konklusyon mula rito. Una, nagtatalo siya na walang binigyan ng kalikasan ng tao na karaniwan sa lahat sapagkat walang Diyos na ibigay ito sa unang lugar. Ang mga tao ay umiiral, malinaw ang marami, ngunit pagkatapos lamang na umiiral na ang ilang essence na maaaring tawaging "tao" ay maaaring umunlad. Ang mga tao ay dapat bumuo, tukuyin, at magpasya kung ano ang kanilang nature ay sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kanilang sarili, kanilang lipunan, at likas na mundo sa kanilang paligid.
Pansamantalang responsable pa
Bukod dito, nagtatalo si Sartre, bagaman ang nature ng bawat tao ay nakasalalay sa taong nagtukoy sa kanilang sarili, ang kalayaan na radikal na ito ay sinamahan ng pantay na radikal na responsibilidad. Walang sinuman ang maaaring sabihin na "ito ay nasa aking likas na katangian" bilang isang dahilan para sa kanilang pag-uugali. Anuman ang isang tao o ginagawa ay lubos na nakasalalay sa kanilang sariling mga pagpipilian at pangako wala nang iba pa. Ang mga tao ay walang sisihin (o papuri) kundi ang kanilang sarili.
Pagkatapos ay ipinapaalala sa amin ni Sartre na hindi kami nagkahiwalay na mga indibidwal ngunit, sa halip, ang mga miyembro ng mga komunidad at ang lahi ng tao. Maaaring hindi magkaroon ng isang unibersal na kalikasan ng tao, ngunit tiyak na isang pangkaraniwang kalagayan ng tao lahat tayo ay magkasama, lahat tayo ay nabubuhay sa lipunan ng tao, at lahat tayo ay nahaharap sa parehong uri ng mga pagpapasya.
Sa tuwing gumawa tayo ng mga pagpipilian tungkol sa kung ano ang gagawin at gumawa ng mga pangako tungkol sa kung paano mabuhay, ginagawa din namin ang pahayag na ang pag-uugali na ito at ang pangako na ito ay isang bagay na may kahalagahan at kahalagahan sa mga tao. Sa madaling salita, sa kabila ng walang layunin na awtoridad na nagsasabi sa amin kung paano kumilos, dapat pa rin nating magsikap na magkaroon ng kamalayan sa kung paano nakakaapekto sa iba ang ating mga pagpipilian. Malayo sa pagiging mga nag-iisa na indibidwal, ang mga tao, nakikipagtalo ang Sartre, ay may pananagutan sa kanilang sarili, oo, ngunit may responsibilidad din sila sa kung ano ang pipiliin ng iba at kung ano ang kanilang ginagawa. Ito ay isang pagkilos ng panlilinlang sa sarili na gumawa ng isang pagpipilian at pagkatapos ay sa parehong oras nais na ang iba ay hindi gumawa ng parehong pagpipilian. Ang pagtanggap ng ilang responsibilidad para sa iba na sumusunod sa aming pangunguna ay ang tanging alternatibo.
