Ang taong kinokontrol sa sarili, na gumagalaw sa mga bagay, kasama ang kanyang mga pandama mula sa pagkakabit at pagkalalaki at dinala sa ilalim ng kanyang sariling kontrol, nakakuha ng katahimikan.
~ Bhagavad Gita II.64
Ang batas ng sanhi at epekto ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng pilosopong Hindu. Ang batas na ito ay tinawag na 'karma', na nangangahulugang 'kumilos'. Ang Concise Oxford Dictionary ng Kasalukuyang Ingles ay tumutukoy dito bilang "kabuuan ng mga pagkilos ng tao sa isa sa kanyang sunud-sunod na estado ng pagkakaroon, tiningnan bilang pagpapasya ng kanyang kapalaran para sa susunod na". Sa Sanskrit karma ay nangangahulugang "volitional action na isinasagawa nang sadya o sadyang". Nagpapahiwatig din ito ng pagpapasiya sa sarili at isang malakas na kapangyarihan na umiwas sa pagiging hindi aktibo. Ang Karma ay ang pagkakaiba-iba na nagpapakilala sa mga tao at nakikilala siya mula sa iba pang mga nilalang sa mundo.
Ang Likas na Batas
Ang teorya ng karma harps sa prinsipyo ng Newtonian na ang bawat pagkilos ay gumagawa ng isang pantay at kabaligtaran na reaksyon. Sa tuwing nag-iisip o gumawa tayo ng isang bagay, lumikha kami ng isang sanhi, na sa oras ay magdadala ng mga kaukulang epekto nito. At ang siklikang sanhi at epekto na ito ay bumubuo ng mga konsepto ng samsara (o sa mundo) at pagsilang at muling pagkakatawang-tao. Ito ay ang pagkatao ng isang tao o ang jivatman na may positibo at negatibong kilos na nagdudulot ng karma.
Ang Karma ay maaaring maging kapwa mga aktibidad ng katawan o isipan, anuman ang pagsasaalang-alang kung ang pagganap ay nagdadala ng prutas kaagad o sa ibang yugto. Gayunpaman, ang hindi sinasadya o ang mga aksyon na pinabalik sa katawan ay hindi matatawag na karma.
Ang Iyong Karma ay Iyong Sariling Ginagawa
Ang bawat tao ay may pananagutan sa kanyang mga kilos at kaisipan, kaya't ang karma ng bawat tao ay ganap na kanyang sarili. Nakikita ng mga residente ang pagpapatakbo ng karma bilang fatalistic. Ngunit iyon ay malayo sa totoo dahil nasa kamay ng isang indibidwal na ihuhulma ang kanyang sariling hinaharap sa pamamagitan ng pag-aaral ng kanyang kasalukuyan.
Ang pilosopong Hindu, na naniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ay humahawak ng doktrina na kung ang karma ng isang indibidwal ay sapat na mabuti, ang susunod na kapanganakan ay magiging reward, at kung hindi, ang tao ay maaaring aktwal na mawalan at bumagsak sa isang mas mababang buhay na porma. Upang makamit ang mabuting karma, mahalaga na mabuhay ng buhay ayon sa dharma o kung ano ang tama.
Tatlong Uri ng Karma
Ayon sa mga paraan ng buhay na pinili ng isang tao, ang kanyang karma ay maaaring maiuri sa tatlong uri. Ang satvik karma, na kung saan ay walang kalakip, hindi makasarili at para sa kapakinabangan ng iba; ang rajasik karma, na kung saan ay makasarili kung saan nakatuon ang pokus para sa sarili; at ang tamasik karma, na isinasagawa nang walang pag- iingat sa mga kahihinatnan, at labis na makasarili at malupit.
Sa konteksto na ito, sinabi ni Dr. DN Singh sa kanyang A Study of Hinduism na binibigyang halaga ni Mahatma Gandhi ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng tatlo. Ayon kay Gandhi, ang tamasik ay gumagana sa isang mekaniko na pamamaraan, ang rajasik ay nagtutulak ng napakaraming kabayo, ay hindi mapakali at palaging gumagawa ng isang bagay o iba pa, at ang satvik ay gumagana na may kapayapaan sa isip.
Si Swami Sivananda, ng Banal na Lipunan ng Buhay, si Rishikesh ay nag-uuri ng karma sa tatlong uri batay sa kilos at reaksyon: Prarabdha (napakaraming nakaraan na mga aksyon na nagbigay ng pagtaas sa kasalukuyang kapanganakan), si Sanchita (ang balanse ng mga nakaraang aksyon na magbibigay tumaas sa hinaharap na kapanganakan ang kamalig ng mga naipon na aksyon), Agami o Kriyamana (mga gawa na ginagawa sa kasalukuyang buhay).
Ang Disiplina ng Hindi Pag-aksyon
Ayon sa mga banal na kasulatan, ang disiplina ng hindi naka-aksyon na aksyon ( Nishk ma Karma ) ay maaaring humantong sa kaligtasan ng kaluluwa. Kaya inirerekumenda nila na ang isa ay dapat manatiling hiwalay habang isinasagawa ang kanyang mga tungkulin sa buhay. Tulad ng sinabi ni Lord Krishna sa Bhagavad Gita : "Sa tao na nag-iisip tungkol sa mga bagay (ng mga pandama) ay bumubuo ng pagkakakapit sa kanila; mula sa pagkakabit, ay bumabangon ng pagnanasa; at mula sa pananabik ay nagmumula ang galit. Mula sa galit ay nagmumula ng maling akala; ; mula sa pagkawala ng memorya, ang pagkawasak ng diskriminasyon; at sa pagkawasak ng diskriminasyon, nawala siya. "
