Sa lahat ng mga doktrina ng Buddhist, marahil ang pinakamahirap at hindi pagkakaunawaan ay ang sunyata . Kadalasang isinalin bilang "kahawakan, " sunyata (na-spell din na shunyata ) ay nasa gitna ng lahat ng pagtuturo ng Buddhist na Mahayan.
Ang Pagpatanto ng Sunyata
Sa Mahayana Six Perfections (paramitas ), ang ikaanim na pagiging perpekto ay prajna paramita - ang pagiging perpekto ng karunungan. Sinasabi tungkol sa pagiging perpekto ng karunungan na naglalaman ito ng lahat ng iba pang mga pagiging perpekto, at kung wala ito walang posible na pagiging perpekto. "Karunungan, " sa kasong ito, ay walang iba kundi ang pagsasakatuparan ng sunyata. Ang pagsasakatuparan na ito ay sinasabing ang pinto sa paliwanag.
Ang "Realization" ay binibigyang diin Kapag ang isang intelektuwal na pag-unawa sa isang doktrina ng kahungkagan ay hindi katulad ng karunungan. Upang maging karunungan, ang kawalan ng laman ay dapat na intensyon at direktang napagtanto at nakaranas. Kahit na, ang isang intelektwal na pag-unawa sa sunyata ay ang karaniwang unang hakbang sa pagsasakatuparan. Kaya, ano ito?
Anatta at Sunyata
Itinuro ng makasaysayang Buddha na tayong mga tao ay binubuo ng limang skandhas, ang na kung minsan ay tinawag na limang pinagsama-sama o limang tambak. Napakadali, ang mga ito ay porma, pandamdam, pagdama, pagbuo ng kaisipan, at kamalayan.
Kung pinag-aaralan mo ang mga skandhas, maaari mong kilalanin na ang Buddha ay naglalarawan sa aming mga katawan at mga pag-andar ng aming mga sistema ng nerbiyos. Kasama dito ang pandamdam, pakiramdam, pag-iisip, pagkilala, pagbuo ng mga opinyon, at pagiging malay.
Tulad ng naitala sa Anatta-lakkhana Sutta ng Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), itinuro ng Buddha na ang limang "bahagi, " kabilang ang ating kamalayan, ay hindi "sarili." Ang mga ito ay hindi matatag, at dumikit sa kanila na para bang sila ang permanenteng "akin" ay nagdudulot ng kasakiman at poot, at sa labis na pananabik na siyang pinagmulan ng pagdurusa. Ito ang pundasyon para sa Apat na Noble na Katotohanan.
Ang turo sa Anatta-lakkhana Sutta ay tinatawag na "anatta, " kung minsan ay isinalin "walang sarili" o "hindi sa sarili." Ang pangunahing katuruang ito ay tinatanggap sa lahat ng mga paaralan ng Budismo, kabilang ang Theravada. Ang Anatta ay isang pagsingil sa paniniwala ng Hindu sa atman - isang kaluluwa; isang walang kamatayang kakanyahan ng sarili.
Ngunit ang Budismo ng Mahayana ay higit pa kaysa sa Theravada. Itinuturo nito na ang lahat ng mga kababalaghan ay walang sariling kakanyahan. Ito ay sunyata.
Walang laman ang Ano?
Sunyata ay madalas na hindi sinasadya upang mangahulugan na walang umiiral. Hindi ganito. Sa halip, sinasabi nito sa amin na mayroong pag - iral, ngunit ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay walang laman ng svabhava . Ang salitang Sanskrit na ito ay nangangahulugang sariling katangian, intrinsikong likas, kakanyahan, o "sariling pagkatao."
Bagaman maaaring hindi natin ito kamalayan, malamang na iniisip natin ang mga bagay bilang pagkakaroon ng ilang mahahalagang kalikasan na ginagawang kung ano ito. Kaya, titingnan namin ang isang pagtitipon ng metal at plastik at tinawag itong isang "toaster." Ngunit ang "toaster" ay isang pagkakakilanlan na inilalabas namin sa isang kababalaghan. Walang likas na kakanyahan ng toaster na naninirahan sa metal at plastik.
Ang isang klasikong kwentong mula sa Milindapanha, isang teksto na marahil ay hanggang sa unang siglo BCE, ay naglalarawan ng isang pag-uusap sa pagitan ni Haring Menander ng Bactria at isang sambong na nagngangalang Nagasena. Tinanong ni Nagasena sa Hari ang tungkol sa kanyang karo at pagkatapos ay inilarawan ang paghiwalayin ang kalesa. Ang bagay ba ay tinawag na "kalesa" pa rin ng isang karwahe kung tinanggal mo ang mga gulong nito? O ang mga axles nito?
Kung i-disassemble mo ang bahagi ng karwahe, sa eksakto kung ano ang ititigil nito na maging isang karwahe? Ito ay isang subjective na paghuhusga. Ang ilan ay maaaring isipin na hindi na isang karwahe kapag hindi na ito maaaring gumana bilang isang karwahe. Ang iba ay maaaring magtaltalan na ang panghuling tumpok ng mga kahoy na bahagi ay isang karwahe, kahit na isang disassembled.
Ang punto ay ang "kalesa" ay isang pagtatalaga na ibinibigay namin sa isang kababalaghan; walang likas na "kalikasan ng kalesa" na naninirahan sa kalesa.
Mga disenyo
Maaari kang magtataka kung bakit mahalaga ang likas na likas na katangian ng mga karwahe at toasters. Ang punto ay ang karamihan sa atin ay nakakaunawa ng katotohanan bilang isang bagay na napapaligiran ng maraming natatanging mga bagay at nilalang. Ngunit ang pananaw na ito ay isang projection sa aming bahagi.
Sa halip, ang kamangha-manghang mundo ay tulad ng isang malawak, nagbabago na patlang o nexus. Ang nakikita natin bilang mga natatanging bahagi, bagay at nilalang, ay pansamantalang mga kondisyon lamang. Ito ay humahantong sa turo ng Dependent Origination na nagsasabi sa amin na ang lahat ng mga phenomena ay magkakaugnay at walang permanente.
Sinabi ni Nagarjuna na hindi tama na sabihin na mayroong mga bagay, ngunit hindi rin tama na sabihin na hindi sila umiiral. Sapagkat ang lahat ng mga kababalaghan ay umiiral nang magkakaugnay na at at walang kabuluhan ng sarili, ang lahat ng mga pagkakaiba na ginagawa natin sa pagitan nito at ang hindi pangkaraniwang bagay ay di-makatwiran at kamag-anak. Kaya, ang mga bagay at nilalang ay "umiiral" lamang sa isang kamag-anak na paraan at ito ay sa pangunahing bahagi ng Puso Sutra.
Karunungan at Kaawa-awa
Sa simula ng sanaysay na ito, nalaman mo na ang wisdom prajna isa sa Anim na Pagiging perpekto. Ang iba pang limang ay nagbibigay, moralidad, pasensya, enerhiya, at konsentrasyon o pagmumuni-muni. Ang karunungan ay sinasabing naglalaman ng lahat ng iba pang mga pagiging perpekto.
Kami ay walang laman din sa sarili. Gayunpaman, kung hindi natin ito napansin, naiintindihan natin ang ating sarili na maging natatangi at hiwalay sa lahat ng bagay. Nagdudulot ito ng takot, kasakiman, paninibugho, pagpapasensya, at pagkamuhi. Kung nauunawaan natin ang ating sarili na makasama sa lahat ng iba pa, ito ay magbibigay ng tiwala at pagkahabag.
Sa katunayan, ang karunungan at pakikiramay ay magkakaugnay din. Ang karunungan ay nagdaragdag ng pagkahabag; pakikiramay, kapag tunay at hindi makasarili, ay nagbibigay ng pagtaas sa karunungan.
Muli, mahalaga ba ito? Sa kanyang paunang salaysay sa " Isang Napakalalim na Kaisipan: Paglinang ng Karunungan sa Bawat Araw na Buhay " sa pamamagitan ng Kanyang Kabuluhan ng Dalai Lama, isinulat ni Nicholas Vreeland,
"Marahil ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Buddhismo at iba pang pangunahing mga tradisyon ng pananampalataya sa mundo ay namamalagi sa pagpapakita nito ng ating pangunahing pagkakakilanlan. Ang pagkakaroon ng kaluluwa o sarili, na kung saan ay napatunayan sa iba't ibang paraan ng Hinduismo, Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam, ay hindi lamang matatag na itinanggi sa Budismo; ang paniniwala sa ito ay kinilala bilang pangunahing mapagkukunan ng lahat ng ating pagdurusa.Ang landas ng Budismo ay panimula ng isang proseso ng pag-aaral upang makilala ang napakahalagang wala sa sarili na ito, habang naghahanap upang matulungan ang iba pang mga sentientong nilalang upang makilala din ito. "
Sa madaling salita, ito ay kung ano ang Budismo . Lahat ng iba pang itinuro ng Buddha ay maaaring maiugnay sa paglilinang ng karunungan.
