Ang Buddha Kalikasan ay isang salitang ginagamit na madalas sa Mahayana Buddhism na hindi madaling tukuyin. Upang magdagdag sa pagkalito, ang pag-unawa sa kung ano ito ay nag-iiba mula sa paaralan hanggang sa paaralan.
Karaniwan, ang Buddha Nature ay ang pangunahing katangian ng lahat ng nilalang. Bahagi ng pangunahing kalikasan na ito ay ang pag-uugali na maaaring mapagtanto ng lahat ng nilalang. Higit pa sa pangunahing kahulugan na ito, mahahanap ng isang tao ang lahat ng paraan ng mga komentaryo at teorya at doktrina tungkol sa Buddha Kalikasan na maaaring mas mahirap maunawaan. Ito ay dahil ang Buddha Nature ay hindi bahagi ng ating maginoo, pag-unawa sa konsepto ng mga bagay, at ang wika ay hindi gumana nang maayos upang maipaliwanag ito.
Ang artikulong ito ay pagpapakilala ng isang nagsisimula sa Buddha Nature.
Pinagmulan ng Doktrina ng Kalikasan ng Buddha
Ang pinagmulan ng doktrina ng Kalikasan ng Buddha ay maaaring masubaybayan sa isang bagay na sinabi ng makasaysayang Buddha, tulad ng naitala sa Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Ang maliwanag, monghe, ay ang isip. At ito ay marumi sa mga papasok na mga karumihan. Ang hindi nakagagawa na run-of-the-mill person ay hindi nakikilala na tulad ng ito ay naroroon, na ang dahilan kung bakit sinabi ko sa iyo na para sa hindi nakaayos na run-of-the-mill person walang pag-unlad ng isip.
"Ang maliwanag, monghe, ay ang isip. At ito ay pinalaya mula sa papasok na mga kahinaan. Ang mahusay na itinuro na disipulo ng mga marangal ay nakikilala na tulad ng ito ay naroroon, na ang dahilan kung bakit sinasabi ko sa iyo na para sa mahusay na itinuro na disipulo. ng mga marangal may pag-unlad ng isip. " [Salin sa Thanissaro Bhikkhu]
Ang daang ito ay nagbigay ng maraming teorya at interpretasyon sa loob ng unang Buddhismo. Ang mga monastics at scholar ay nagpupumilit din sa mga katanungan tungkol sa anatta, walang sarili, at kung paano ang isang walang-sarili ay maipanganak muli, naapektuhan ng karma, o maging isang Buddha. Ang maliwanag na kaisipan na naroroon kung ang isa ay may kamalayan o hindi inaalok ng isang sagot.
Theravada Buddhism ay hindi bumuo ng isang doktrina ng Buddha Kalikasan. Gayunpaman, ang iba pang mga unang paaralan ng Budismo ay nagsimulang ilarawan ang maliwanag na pag-iisip bilang isang banayad, pangunahing kamalayan na naroroon sa lahat ng mga nilalang na tao, o bilang isang potensyal para sa paliwanag na nangyayari sa lahat ng dako.
Ang Kalikasan ng Buddha sa Tsina at Tibet
Noong ika-5 siglo, isang teksto na tinawag na Mahayana Mahaparinirvana Sutra o ang Nirvana Sutra ay isinalin mula sa Sanskrit sa Intsik. Ang Nirvana Sutra ay isa sa tatlong Mahayana sutras na bumubuo ng isang koleksyon na tinatawag na Tathagatagarbha ("sinapupunan ng mga Buddhas") sutras. Ngayon ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ang mga teksto na ito ay binuo mula sa naunang teksto ng Mahasanghika. Ang Mahasanghika ay isang maagang sekta ng Budismo na lumitaw noong ika-4 na siglo BCE at kung saan ay isang mahalagang tagapag-una ng Mahayana.
Ang Tathagatagarbha sutras ay kinikilala sa pagpapakita ng ganap na binuo doktrina ng Buddha Dhatu, o Buddha Nature. Ang Nirvana Sutra, lalo na, ay napakalaking impluwensya sa pagbuo ng Budismo sa China. Ang Kalikasan ng Buddha ay nananatiling mahalagang pagtuturo sa maraming mga paaralan ng Mahayana Buddhism na lumitaw sa China, tulad nina T'ien T'ai at Chan (Zen).
Hindi bababa sa ilan sa mga Tathagatagarbha sutras ay isinalin din sa Tibetan, marahil huli sa ika-8 siglo. Ang Buddha Nature ay isang mahalagang turo sa Buddhist ng Tibet, bagaman ang iba't ibang mga paaralan ng Tibetan Buddhism ay hindi lubos na sumasang-ayon sa kung ano ito. Halimbawa, binibigyang diin ng mga paaralan ng Sakya at Nyingma na ang Buddha Nature ay ang mahalagang katangian ng pag-iisip, habang ginagamot ito ni Gelugpa bilang isang potensyal sa loob ng isip.
Tandaan na ang "Tathagatagarbha" kung minsan ay lilitaw sa mga teksto bilang isang kasingkahulugan para sa Buddha Nature, kahit na hindi ito nangangahulugang eksaktong bagay.
Ang Buddha Kalikasan ba ay Sarili?
Minsan ang Buddha Nature ay inilarawan bilang isang "tunay na sarili" o "orihinal na sarili." At kung minsan sinasabing ang bawat isa ay may Buddha Nature. Hindi ito mali. Ngunit kung minsan naririnig ito ng mga tao at iniisip na ang Kalikasan ng Buddha ay isang bagay tulad ng isang kaluluwa, o ilang katangian na mayroon tayo, tulad ng katalinuhan o isang hindi magandang pagkagalit. Hindi ito isang tamang pananaw.
Ang pag-smoke ng "me at my Buddha nature" ay lumilitaw na ang punto ng isang tanyag na diyalogo sa pagitan ng Chan master na Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) at isang monghe, na nagtanong kung ang isang aso ay may Buddha na katangian. Ang sagot ni Chao-chou Mu ( hindi, o wala ) ay naisipin bilang isang koan ng mga henerasyon ng mga mag-aaral na Zen.
Si Eihei Dogen (1200-1253) "gumawa ng isang paradigm shift noong isinalin niya ang isang pariralang isinalin sa bersiyong Tsino ng Nirvana Sutra mula sa 'Lahat ng mga taong nagpadala ay mayroong Buddha na kalikasan' sa 'Ang lahat ng mga umiiral ay Buddha likas na katangian, '" isinulat ng Buddhist scholar na si Paula Arai sa Pagdala ng Zen Home, ang Healing Heart of Rituals ng Kababaihan ng Hapon . "Bukod dito, sa pamamagitan ng pag-alis ng isang tahasang pandiwa ang buong parirala ay nagiging isang aktibidad. Ang mga pahiwatig ng pagbabagong ito ng gramatika ay nagpapatuloy na bumagsak. Ang ilan ay maaaring bigyang kahulugan ang paglipat na ito bilang lohikal na konklusyon ng isang nondualistic na pilosopiya."
Napakadaling, ang punto ni Dogen ay ang Buddha Nature ay hindi isang bagay na mayroon tayo, ito ay kung ano tayo. At ito isang bagay na tayo ay isang aktibidad o proseso na kinasasangkutan ng lahat ng mga nilalang. Binigyang diin din ni Dogen na ang pagsasanay ay hindi isang bagay na magbibigay sa atin ng paliwanag ngunit sa halip ay ang aktibidad ng ating naliliwanagan na kalikasan, o Buddha Nature.
Balikan natin ang orihinal na ideya ng isang maliwanag na kaisipan na palaging naroroon, alam natin ito o hindi. Ang guro ng Tibet na si Dzogchen Ponlop Rinpoche ay inilarawan ang Buddha Nature sa ganitong paraan:
"... ang ating pangunahing likas na pag-iisip ay isang maliwanag na kalawakan ng kamalayan na lampas sa lahat ng konsepto na katha at ganap na libre mula sa paggalaw ng mga saloobin. Ito ay ang unyon ng kawalang-saysay at kalinawan, ng espasyo at nagliliwanag na kamalayan na pinagkalooban ng kataas-taasang at hindi mababago na mga katangian. Mula sa pangunahing kalikasan ng kawalang-saysay na ito ang lahat ay ipinahayag; mula dito ang lahat ay lumitaw at nahahayag. "
Ang isa pang paraan ng paglalagay nito ay upang sabihin na ang Buddha Nature ay "isang bagay" na ikaw, kasama ang lahat ng nilalang. At ang "isang bagay" na ito ay paliwanagan. Dahil ang mga nilalang ay kumapit sa isang maling ideya ng isang may hangganan na sarili, na nakahiwalay sa lahat, hindi nila naranasan ang kanilang sarili bilang Buddhas. Ngunit kapag nilinaw ng mga nilalang ang likas na katangian ng kanilang pag-iral ay nakakaranas sila ng Buddha na Kalikasan na laging nandoon.
Kung ang paliwanag na ito ay mahirap maunawaan sa una, huwag masiraan ng loob. Mas mainam na huwag subukan na "malaman ito." Sa halip, panatilihing bukas, at hayaan itong linawin ang sarili.
