Ang pangunahing kahulugan ng bodhicitta ay "ang pagnanais na mapagtanto ang paliwanag para sa kapakanan ng iba." Inilarawan din ito bilang estado ng pag-iisip ng isang bodhisattva, kadalasan, isang paliwanagan na nagpangako na manatili sa mundo hanggang ang lahat ng nilalang ay naliwanagan.
Ang mga turo tungkol sa bodhicitta (kung minsan na nabaybay na bodhicitta) ay lumilitaw na nabuo sa Budhismo ng Mahayana noong ika-2 siglo CE, bigyan o kunin, o halos kaparehong oras ang Prajnaparamita Sutras marahil ay isinulat. Ang Prajnaparamita (pagiging perpekto ng karunungan) sutras. na kinabibilangan ng Puso at ang Diamond Sutra, ay pangunahing kinikilala para sa kanilang pagtuturo ng sunyata, o kawalang kabuluhan.
Ano ang Walang Sarili?
Ang mga matatandang paaralan ng Budismo ay tiningnan ang doktrina ng anatman - walang sarili - upang sabihin na ang kaakuhan o pagkatao ng isang indibidwal ay isang pang-akit at maling akala. Kapag napalaya ito sa maling akala, ang indibidwal ay maaaring tamasahin ang kaligayahan ng Nirvana. Ngunit sa Mahayana, ang lahat ng mga nilalang ay walang laman ng sariling kakanyahan ngunit sa halip ay umiiral sa isang malawak na nexus ng pagkakaroon. Ipinapahiwatig ng Prajnaparamita Sutras na ang lahat ng mga nilalang ay dapat na maliwanagan nang magkasama, hindi lamang sa labas ng isang pakiramdam ng pagkahabag, ngunit dahil hindi tayo talagang hiwalay sa bawat isa.
Ang Bodhicitta ay naging isang mahalagang bahagi ng kasanayan sa Mahayana at isang kinakailangan para sa paliwanagan. Pagkatapos ng bodhicitta, ang pagnanais na matamo ang paliwanag ay lumilipas sa makitid na interes ng indibidwal na sarili at yayakapin ang lahat ng nilalang sa pakikiramay. Ang Kanyang Kabanal-banalan noong ika-14 na Dalai Lama,
"Ang mahalagang paggising isip ng bodhicitta, na minamahal ang iba pang mga sentiento na nilalang na higit sa sarili, ay ang haligi ng bodhisattva s na pagsasanay ang landas ng dakilang sasakyan.
"Walang mas mabuting kaisipan kaysa sa bodhicitta. Walang mas malakas na pag-iisip kaysa sa bodhicitta, walang mas kaaya-ayang pag-iisip kaysa sa bodhicitta. To maisakatuparan ang isang sariling pagdudulot ng isang tunay na layunin, ang paggising sa isip ay kataas-taasan. Upang makamit ang layunin ng lahat ng iba pang mga nilalang na buhay ay walang higit na nakahihigit sa bodhicitta. Ang paggising sa kaisipan ay ang hindi maiisip na paraan upang maipon ang merit. Ang paglilinis ng mga hadlang na bodhicitta ay kataas-taasang. Para sa proteksyon mula sa mga pakikipag-ugnay sa bodhicitta ay suprem. Ito ay ang natatangi at all-encompassing na pamamaraan. Ang bawat ordinaryong at supra-mundane na kapangyarihan ay maaaring makamit sa pamamagitan ng bodhicitta. Kung ito ay talagang mahalaga. "
Paglinang ng Bodhicitta
Maaari mong kilalanin na ang bodhi ay nangangahulugang "paggising" o kung ano ang tinatawag nating "maliwanagan." Ang Citta ay isang salita para sa "isip" na kung minsan ay isinalin "puso-isip" sapagkat ito ay nagsasaad ng isang kamalayan sa kaakit-akit kaysa sa pag-iisip. Ang salita ay maaaring magkaroon ng iba't ibang lilim ng kahulugan depende sa konteksto. Minsan maaari itong sumangguni sa mga estado ng isip o mood. Sa ibang mga oras ito ay ang isip ng karanasan na subjective o ang pundasyon ng lahat ng mga pag-andar ng sikolohikal. Ang ilang mga komentaryo ay nagsasabi na ang pangunahing katangian ng citta ay purong pag-iilaw, at ang isang purong citta ay isang pagsasakatuparan ng paliwanag.
Inilapat sa bodhicitta, maaari nating ipahiwatig na ang citta na ito ay hindi lamang isang intensyon, paglutas o ideya upang makinabang sa iba, ngunit isang matinding pakiramdam o motibasyon na dumarating sa napapalakas na kasanayan. Kaya, dapat na linangin ang bodhicitta mula sa loob.
May mga karagatan ng mga libro at komentaryo sa paglilinang ng bodhicitta, at ang iba't ibang mga paaralan ng Mahayana ay lumapit dito sa iba't ibang paraan. Sa isang paraan o iba pa, gayunpaman, ang bodhicitta ay likas na lumabas dahil sa tapat na kasanayan.
Sinasabing ang landas ng bodhisattva ay nagsisimula kapag ang taimtim na hangarin na palayain ang lahat ng mga nilalang ay unang bumubuti sa puso ( bodhicittopada, "bumabangon sa pag-iisip ng paggising"). Inihambing ito ng Buddhist scholar Damien Keown sa isang "uri ng karanasan sa pagbabalik-loob na humantong sa isang pagbabago sa pananaw sa mundo."
Kakaugnay at Ganap na Bodhicitta
Ang Tibetan Buddhism ay naghahati sa Bodhicitta sa dalawang uri, kamag-anak at ganap. Ang ganap na bodhicitta ay isang direktang pananaw sa katotohanan, o dalisay na pag-iilaw, o kaliwanagan. Ang pagpapahayag o maginoo na bodhicitta ay ang bodhicitta na tinalakay sa sanaysay na ito hanggang ngayon. Ito ay ang pagnanais na makamit ang paliwanag para sa kapakinabangan ng lahat ng mga nilalang. Ang kamag-anak na bodhicitta ay higit pang nahahati sa dalawang uri, bodhicitta sa hangarin at bodhicitta sa pagkilos. Ang Bodhicitta sa hangarin ay ang pagnanais na ituloy ang landas ng bodhisattva para sa kapakanan ng iba, at ang bodhicitta sa pagkilos o aplikasyon ay ang aktwal na pakikipag-ugnayan ng landas.
Sa huli, ang bodhicitta sa lahat ng mga pormula nito ay tungkol sa pagpapahintulot sa pakikiramay sa iba na akayin tayong lahat sa karunungan, sa pamamagitan ng pagpapalaya sa atin mula sa mga fetter ng pagkapit sa sarili. "Sa puntong ito, maaari nating itanong kung bakit may tulad na lakas ang bodhicitta, " isinulat ni Pema Chodron sa kanyang aklat na Walang Oras sa Paglaho . "Marahil ang pinakasimpleng sagot ay ang pag-aangat sa amin ng pagiging nakasentro sa sarili at nagbibigay sa amin ng isang pagkakataon na iwanan ang mga gawi ng dysfunctional. Bukod dito, ang lahat ng nakatagpo natin ay nagiging isang pagkakataon upang mabuo ang labis na lakas ng loob ng puso ng bodhi."
