Sinasabing mayroong 84, 000 pintuan ng dharma, na kung saan ay isang patula na paraan ng pagsasabi na may mga walang katapusang paraan upang makapasok sa pagsasanay ng Buddha dharma. At sa mga siglo, ang Budismo ay nakabuo ng isang napakalaking pagkakaiba-iba ng mga paaralan at kasanayan. Ang isang paraan upang maunawaan kung paano naganap ang pagkakaiba-iba na ito ay sa pamamagitan ng pag-unawa sa tatlong pagliko ng dharma wheel.
Ang gulong dharma, na karaniwang inilalarawan bilang isang gulong na may walong tagapagsalita para sa Eightfold Path, ay isang simbolo ng Budismo at ng Buddha dharma. Ang pag-on ng gulong Dharma, o pagtatakda nito sa paggalaw, ay isang patula na paraan upang mailarawan ang turo ng Buddha sa dharma.
Sa Mahayana Buddhism, sinasabing ang Buddha ay binaling ang dharma wheel nang tatlong beses. Ang tatlong pagliko na ito ay kumakatawan sa tatlong mahahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Buddhist.
Ang Unang Pagliko ng Dharma Wheel
Nagsimula ang unang pag-on nang maihatid ng makasaysayang Buddha ang kanyang unang sermon pagkatapos ng kanyang kaliwanagan. Sa sermon na ito, ipinaliwanag niya ang Apat na Noble Truths, na magiging pundasyon ng lahat ng mga aral na ibinigay niya sa kanyang buhay.
Upang pinahahalagahan ang una at kasunod na mga pagliko, isaalang-alang ang posisyon ng Buddha pagkatapos ng kanyang kaliwanagan. Napagtanto niya ang isang bagay na lampas sa ordinaryong kaalaman at karanasan. Kung sinabi lang niya sa mga tao ang nalaman niya, walang makakaintindi sa kanya. Kaya, sa halip, siya ay bumuo ng isang landas ng pagsasanay upang ang mga tao ay makaranas ng kaliwanagan para sa kanilang sarili.
Sa kanyang aklat na The Third Turning of the Wheel: Wisdom ng Samdhinirmocana Sutra, ipinaliwanag ng guro ng Zen na si Reb Anderson kung paano sinimulan ng Buddha ang kanyang pagtuturo.
"Kailangan niyang magsalita sa isang wika na maiintindihan ng mga taong nakikinig sa kanya, kaya sa una nitong pag-ikot ng dharma wheel ay nag-alok siya ng isang konsepto, lohikal na pagtuturo. Ipinakita niya sa amin kung paano pag-aralan ang aming karanasan at nagtakda siya ng landas para sa mga tao upang makahanap ng kalayaan at palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. "
Ang layunin niya ay hindi bigyan ang mga tao ng isang sistema ng paniniwala upang mapawi ang kanilang pagdurusa ngunit upang ipakita sa kanila kung paano malalaman ang kanilang sarili kung ano ang nagdudulot ng kanilang pagdurusa. Pagkatapos lamang nila maiintindihan kung paano palayain ang kanilang sarili.
Ang Pangalawang Pagliko ng Dharma Wheel
Ang pangalawang pag-on, na kung saan din ay nagmamarka ng paglitaw ng Mahayana Buddhism, ay sinasabing nangyari nang mga 500 taon pagkatapos ng una.
Maaari mong tanungin kung ang makasaysayang Buddha ay hindi na buhay, kung paano niya muling pinihit ang gulong? Ang ilang mga kaibig-ibig na alamat ay bumangon upang sagutin ang tanong na ito. Ang Buddha ay sinabi na ipinahayag ang pangalawang pag-on sa mga sermon na naihatid sa Vulture Peak Mountain sa India. Gayunpaman, ang mga nilalaman ng mga sermon na ito ay pinananatiling nakatago ng mga supernatural na nilalang na tinatawag na nagasabing at ipinahayag lamang kapag handa na ang mga tao.
Ang isa pang paraan upang maipaliwanag ang pangalawang pag-on ay ang mga pangunahing elemento ng pangalawang pag-on ay matatagpuan sa sermon ng makasaysayang Buddha, na nakatanim dito at tulad ng mga buto, at tumagal ng mga 500 taon bago nagsimulang tumubo ang mga buto sa isipan ng mga nabubuhay na nilalang . Kung gayon ang mga magagaling na matalino tulad ng Nagarjuna ay nagmula sa tinig ng Buddha sa buong mundo.
Ang ikalawang pagpihit ay nagbigay sa amin ng pagiging perpekto ng mga turo ng karunungan. Ang pangunahing sangkap ng mga turong ito ay sunyata, kawalang-kasiyahan. Ito ay kumakatawan sa isang mas malalim na pag-unawa sa likas na katangian ng pagkakaroon kaysa sa unang pagtatalik na doktrina ng anatta. Para sa karagdagang talakayan tungkol dito, mangyaring tingnan ang "Sunyata o Emptiness: The Perfection of Wisdom."
Ang pangalawang pag-on ay lumipat din sa layo mula sa pagtuon sa indibidwal na paliwanag. Ang pangalawang magiging perpekto ng kasanayan ay ang bodhisattva, na nagsisikap na dalhin ang lahat ng mga nilalang sa paliwanag. Sa katunayan, nabasa namin sa Diamond Sutra na ang indibidwal na paliwanag ay hindi posible:
"... lahat ng nabubuhay na nilalang ay hahantong sa akin sa pangwakas na Nirvana, ang pangwakas na pagtatapos ng ikot ng kapanganakan at kamatayan. At kapag ang hindi maligaw, walang hanggan na bilang ng mga nabubuhay na nilalang ay lahat ay napalaya, sa katotohanan hindi kahit isang solong pagiging tunay na napalaya.
"Bakit Subhuti? Sapagkat kung ang isang bodhisattva ay nananatili pa rin sa mga ilusyon ng form o mga phenomena tulad ng isang ego, isang pagkatao, isang sarili, isang hiwalay na tao, o isang unibersal na sarili na umiiral nang walang hanggan, kung gayon ang taong iyon ay hindi isang bodhisattva."
Isinulat ni Reb Anderson na ang pangalawang pag-on ay "tinatanggihan ang nakaraang pamamaraan at ang nakaraang landas batay sa isang diskarte sa konsepto sa pagpapalaya." Samantalang ang unang paggawa ng paggamit ng kaalamang konsepto, sa ikalawang pagliko ng karunungan ay hindi matatagpuan sa kaalamang konsepto.
Ang Ikatlong Pagliko ng Dharma Wheel
Ang ikatlong pagliko ay mas mahirap matukoy sa oras. Lumitaw ito, tila, hindi nagtagal pagkatapos ng pangalawang pag-on at may katulad na gawa-gawa at mystical na pinagmulan. Ito ay isang mas malalim na paghahayag ng likas na katangian ng katotohanan.
Ang pangunahing pokus ng pangatlong pagliko ay ang Buddha Nature. Ang doktrina ng Buddha Nature ay inilarawan ng Dzogchen Ponlop Rinpoche sa ganitong paraan:
"Ipinapahayag ng [doktrinang ito na ang pangunahing likas na katangian ng pag-iisip ay lubos na dalisay at primordally sa estado ng buddhahood. Ito ang ganap na buddha. Hindi ito nagbago mula sa walang simulang panahon. Ang kakanyahan nito ay karunungan at pakikiramay na hindi gaanong malalim at malawak. "
Sapagkat ang lahat ng mga nilalang ay panimula ng Buddha Nature, ang lahat ng mga nilalang ay maaaring mapagtanto ang paliwanag.
Tinawag ni Reb Anderson ang ikatlong pag-on ng "isang lohikal na diskarte na batay sa refutation ng lohika."
"Sa ikatlong pagliko, nakita namin ang isang pagtatanghal ng unang pag-on na naaayon sa pangalawang pag-on, " sabi ni Reb Anderson. "Inaalok kami ng isang sistematikong landas at isang diskarte sa konsepto na libre sa sarili."
Sinabi ng Dzogchen Ponlop Rinpoche,
... ang ating pangunahing likas na pag-iisip ay isang makinang na kalawakan ng kamalayan na lampas sa lahat ng mga konseptong katha at ganap na libre mula sa paggalaw ng mga saloobin. Ito ay ang unyon ng kawalang-saysay at kalinawan, ng kalawakan at nagliliwanag na kamalayan na pinagkalooban ng kataas-taasang at hindi mababago na mga katangian. Mula sa pangunahing kalikasan ng kawalan ng laman ang lahat ay ipinahayag; mula dito ang lahat ay lumitaw at nahahayag.
Sapagkat ganito, ang lahat ng mga nilalang ay walang isang nananatili sa sarili pa ay maaaring magkaroon ng kamalayan na maliwanagan at makapasok sa Nirvana.
