Dualismo at nondualism (o di-duwalidad ) ay mga salitang madalas lumapit sa Buddhism. Narito ang isang napaka-pangunahing paliwanag ng kung ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito.
Ang Dualismo ay isang pang-unawa na ang isang bagay - o lahat, kabilang ang katotohanan mismo - ay maaaring pinagsunod-sunod sa dalawang pangunahing at hindi maiiwasang mga kategorya. Sa pilosopiya ng pilosopiya dualism na madalas na tumutukoy sa pananaw na ang mga phenomena ay alinman sa kaisipan o pisikal. Gayunpaman, ang dualism ay maaaring tumukoy sa pagkilala ng maraming iba pang mga bagay bilang isang magkontra pares - lalaki at babae, mabuti at masama, magaan at madilim.
Hindi lahat ng darating na pares ay isang duwalidad. Ang simbolo ng yin-yang ng pilosopong Tsino ay maaaring magmukhang dualistic, ngunit ito ay talagang iba pa. Ayon sa Taoism, ang bilog ay kumakatawan sa Tao, "ang walang malasakit na Pagkakaisa na kung saan lumabas ang lahat ng pag-iral." Ang mga itim at puting mga lugar ng simbolo ay kumakatawan sa panlalaki at pambabae na energies mula sa kung saan ang lahat ng mga penomena ay umiiral, at parehong yin at Yang ay Tao. Ang mga ito ay bahagi din ng bawat isa at hindi maaaring umiiral nang walang isa't isa.
Sa tradisyon ng Vedanta na ang batayan ng karamihan sa modernong-araw na Hinduismo, ang dualismo at nondualism ay tumutukoy sa ugnayan sa pagitan ng Brahman, ang kataas-taasang katotohanan, at lahat ng iba pa. Itinuturo ng mga dualistikong paaralan na ang Brahman ay umiiral sa isang hiwalay na katotohanan mula sa hindi pangkaraniwang mundo. Sinasabi ng mga paaralang Nondualistic na ang Brahman ay ang tanging katotohanan, at ang hindi pangkaraniwang mundo ay isang ilusyon na pinapansin ng Brahman. At mangyaring tandaan na ito ay isang gross simplification ng napaka kumplikadong mga sistemang pilosopikal.
Dualismo sa Budismo ng Theravada
Si Bhikkhu Bodhi, isang monghe at scholar, sinabi ng once na ang Theravada Buddhism ay hindi dualistic o nondualistic. "Sa kaibahan sa mga di-dualistic system, ang diskarte ng Buddha ay hindi naglalayong matuklasan ang isang pinag-isang prinsipyo sa likod o sa ilalim ng aming karanasan sa mundo, " isinulat niya. Ang katuruan ng Buddha ay pragmatiko, at hindi batay sa ilang dakila, haka-haka na teorya ng pilosopikal.
Gayunpaman, ang mga dualismo ay umiiral para sa Buddhismo ng Theravada - mabuti at masama, pagdurusa at kaligayahan, karunungan at kamangmangan. Ang pinaka makabuluhang duwalidad ay sa pagitan ng samsara, ang lupain ng pagdurusa; at nirvana, paglaya mula sa pagdurusa. Bagaman inilarawan ng Pali Canon ang nirvana bilang isang uri ng tunay na katotohanan, "walang mas kaunting pag-iintriga na ang katotohanan na ito ay metaphysically na hindi mailalarawan sa ilang malalim na antas mula sa halatang kabaligtaran nito, samsara, " sumulat si Bhikkhu Bodhi.
Nondualism sa Mahayana Buddhism
Inirerekomenda ng Buddhism na ang lahat ng mga kababalaghan ay magkasanib; walang hiwalay. Ang lahat ng mga hindi pangkaraniwang bagay ay patuloy na nakakondisyon ng lahat ng iba pang mga phenomena. Ang mga bagay ay ang paraan nila sapagkat lahat ng iba pa ay ang paraan nito.
Itinuturo ng Mahayana Buddhism na ang mga magkakaugnay na phenomena na ito ay walang laman ng sariling kakanyahan o likas na katangian. Ang lahat ng mga pagkakaiba na ginagawa namin sa pagitan nito at iyon ay di-makatwiran at umiiral lamang sa aming mga iniisip. Hindi ito nangangahulugang walang anuman, ngunit wala nang umiiral sa paraang iniisip natin.
Kung walang hiwalay, paano natin mabibilang ang napakaraming mga kababalaghan? At nangangahulugan ba na ang lahat ay Isa? Ang Mahayana Buddhism ay madalas na nakikipagtagpo bilang isang form ng monism o ang pagtuturo na ang lahat ng mga phenomena ay isang sangkap o isang kababalaghan sa prinsipyo. Ngunit sinabi ni Nagarjuna na ang mga pensyon ay hindi isa o marami. Ang tamang sagot sa "ilan?" ay "hindi dalawa."
Ang pinaka-mapanghamak na dualism ay ang tungkol sa subjective na "alam" at isang bagay na alam. O kaya, sa madaling salita, ang pang-unawa ng "ako" at "lahat ng iba pa."
Sa Vimalakirti Sutra, ang layman na si Vimalakirti ay nagsabi na ang wisdom is "ang pag-aalis ng egoismo at pagkakaroon. Ano ang pag-aalis ng egoismo at pagkakaroon? Ito ay kalayaan mula sa dualism. Ano ang kalayaan mula sa dualismo? Ito ay ang kawalan ng pagkakasangkot sa alinman sa panlabas o panloob. ... Ang panloob na paksa at panlabas na bagay ay hindi napapansin dualistically. " Kapag ang dualism ng subjective" alam "at object of" alam "ay hindi lumabas, kung ano ang nananatiling isang purong pagiging o purong kamalayan.
Kumusta naman ang dualities sa pagitan ng mabuti at kasamaan, samsara at nirvana? Sa kanyang librong Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996), sinabi ng guro ng Zen na si David Loy,
"Ang gitnang pamagat ng Buddhism Madhyamika, na samsara ay nirvana, mahirap maunawaan sa anumang iba pang paraan maliban sa pagsasaalang-alang sa dalawang magkakaibang paraan ng pag-unawa, dally at walang pasensya. Ang dualistic na pang-unawa ng isang mundo ng mga discrete object (ang isa sa kanila ay ako. ) na nilikha at nawasak ay bumubuo ng samsara. " Kapag ang dualistic perceptions ay hindi lumabas, mayroong nirvana. Maglagay ng isa pang paraan, "nirvana ang nondual 'tunay na kalikasan' ng samsara."
Ang Dalawang Katotohanan
Maaaring hindi malinaw kung bakit ang sagot sa "ilan" ay "hindi dalawa." Ipinapahiwatig ng Mahayana na ang lahat ay umiiral sa parehong isang ganap at kamag-anak o maginoo na paraan. Sa ganap, ang lahat ng mga kababalaghan ay iisa, ngunit sa kamag-anak, maraming mga natatanging phenomena.
Sa kahulugan na ito, ang mga phenomena ay pareho at marami. Hindi natin masasabi na iisa lamang; hindi natin masasabi na mayroong higit sa isa. Kaya, sinasabi namin, "hindi dalawa."
