Ang Milindapanha, o "Mga Tanong ni Milinda, " ay isang mahalagang maagang teksto ng Buddhist na karaniwang hindi kasama sa Pali Canon. Kahit na, ang Milindapanha ay pinahahalagahan sapagkat tinutukoy nito ang marami sa mga pinakamahirap na doktrina ng Budismo na may talino at kalinawan.
Ang simile ng isang karo na ginamit upang maipaliwanag ang doktrina ng anatta, o walang-sarili, ay ang pinakasikat na bahagi ng teksto. Ang simile na ito ay inilarawan sa ibaba.
Ang background ng Milindapanha
Ang Milindapanha ay nagtatanghal ng isang pag-uusap sa pagitan ni Haring Menander I (Milinda sa Pali) at isang maliwanag na Buddhist monghe na nagngangalang Nagasena. Ang Menander I ay isang haring Indo-Greek na naisip na pinasiyahan noong mga 160 hanggang 130 BCE. Siya ay isang hari ng Bactria, isang sinaunang kaharian na naganap sa ngayon ay Turkmenistan, Afghanistan, Uzbekistan, at Tajikistan, kasama ang isang maliit na bahagi ng Pakistan. Ito ay isang bahagi ng parehong lugar na naging Buddhist na kaharian ng Gandhara.
Ang Menander ay sinabi na naging isang taimtim na Buddhist, at posible na ang Milindapanha ay binigyang inspirasyon ng isang tunay na pag-uusap sa pagitan ng hari ng isang napaliwanag na guro. Ang may-akda ng teksto ay hindi alam, gayunpaman, at sinabi ng mga iskolar na ang isang bahagi lamang ng teksto ay maaaring kasing edad ng unang siglo BCE. Ang natitira ay isinulat sa Sri Lanka makalipas ang ilang oras.
Ang Milindapanha ay tinawag na tekstong para-canonical dahil hindi ito kasama sa Tipitika (kung saan ang Pali Canon ay ang bersyon ng Pali; tingnan din ang Canon ng Tsino) . Ang Tipitika ay sinasabing natapos sa ika-3 siglo siglo, bago ang araw ni Haring Menander. Gayunpaman, sa bersyon ng Burmese ng Pali Canon ang Milindapanha ay ang ika-18 teksto sa the Khuddaka Nikaya.
Mga Katanungan ni King Milinda
Kabilang sa maraming mga katanungan ng Hari kay Nagasena ay kung ano ang doktrina ng walang-sarili, at paano mangyayari ang pagsilang nang walang kaluluwa? Paano responsable ang isang hindi moral na sarili sa anumang bagay? Ano ang nakikilala na katangian ng karunungan? Ano ang mga nakikilala na katangian ng bawat isa sa Limang Skandhas? Bakit tila magkakasalungat ang mga banal na kasulatan sa bawat isa?
Sinasagot ng Nagasena ang bawat tanong na may metaphors, analogies at simile. Halimbawa, ipinaliwanag ni Nagasena ang kahalagahan ng pagninilay sa pamamagitan ng paghahambing ng pagmumuni-muni sa bubong ng isang bahay. Ang mga rafters ng isang bahay ay kumokonekta sa ridge-poste, at at ang tagaytay-poste ay ang pinakamataas na punto ng bubong, kaya't ang mga magagandang katangian ay humantong sa konsentrasyon, "sabi ni Nagasena.
Ang Chariot Simile
Ang isa sa mga unang tanong ng Hari ay nasa likas na katangian ng sarili at personal na pagkakakilanlan. Binabati ni Nagasena ang Hari sa pamamagitan ng pagkilala na ang Nagasena ang kanyang pangalan, ngunit ang "Nagasena" ay isang pagtatalaga lamang; walang permanenteng indibidwal na "Nagasena" ang natagpuan.
Nakakatawa ito sa Hari. Sino ang nagsusuot ng damit at kumukuha ng pagkain? tanong niya. Kung walang Nagasena, sino ang kumita ng merito o demerit? Sino ang nagiging sanhi ng karma? Kung totoo ang sinabi mo, maaaring patayin ka ng isang tao at walang pagpatay. Ang "Nagasena" ay walang iba kundi isang tunog.
Tinanong ni Nagasena sa Hari kung paano siya nakarating sa kanyang ermitanyo, sa paa o sa kabayo? Pumasok ako sa isang karwahe, sabi ng Hari.
Ngunit ano ang isang karwahe? Tanong ni Nagasena. Ito ba ang mga gulong, o ang mga ehe, o naghahari, o ang frame, o ang upuan, o ang draft post? Ito ba ay isang kombinasyon ng mga elementong ito? O matatagpuan ba ito sa labas ng mga elementong ito?
Hindi sumagot ang Hari sa bawat tanong. Pagkatapos ay walang karwahe! Sinabi ni Nagasena.
Ngayon kinilala ng Hari na ang tinatawag na "karo" ay nakasalalay sa mga nasasakupang bahagi na ito, ngunit ang "kalesa" mismo ay isang konsepto, o isang pangalan lamang.
Kaya lang, sinabi ni Nagasena, "Nagasena" ay isang pagtatalaga para sa isang bagay na konseptwal. Ito ay isang pangalang pangalan lamang. Kapag naroroon ang mga nasasakupang bahagi ay tinatawag natin itong isang karo; Kapag naroroon ang Limang Skandhas, tinatawag natin itong isang pagkatao.
Dagdag pa ni Nagasena, "Ito ay sinabi ng aming kapatid na si Vajira noong siya ay nakaharap sa Panginoong Buddha." Si Vajira ay isang madre at isang alagad ng makasaysayang Buddha. Ginamit niya ang parehong simile ng karwahe sa isang naunang teksto, ang Vajira Sutta (Pali Sutta-pitaka, Samyutta Nikaya 5:10). Gayunpaman, sa Vajira Sutta ang madre ay nakikipag-usap sa demonyo, si Mara.
Ang isa pang paraan upang maunawaan ang simile ng karwa ay upang isipin ang karwahe na nakahiwalay. Sa anong punto sa dis-pagpupulong ay tumigil na ang karwahe? Maaari naming i-update ang simile upang gawin itong isang sasakyan. Tulad ng pag-disassemble ng kotse, sa anong puntong ito ay hindi isang kotse? Kapag tinanggal namin ang mga gulong? Kapag tinanggal namin ang mga upuan? Pag pry off namin ang head cylinder?
Anumang paghatol na ginagawa namin ay may suhetibo. Marahil maaari kang magtaltalan na ang isang tumpok ng mga bahagi ng kotse ay kotse pa rin, hindi lamang isang natipon na isa. Ngunit walang kakanyahan na "kotse" o "karwahe" na kahit papaano nakatira sa loob ng mga bahagi.
