Ang labis na pagkalito tungkol sa mga doktrinang Budismo ay nagmula sa mga problema sa pagsasalin. Halimbawa, ang mga pagsasalin ng Ingles ay gumagamit ng mga salitang "isip, " "kamalayan, " at "kamalayan" upang tumayo para sa mga salitang Asyano na hindi nangangahulugang tiyak na kahulugan ng mga salitang Ingles. Isa sa mga salitang Asyano na ito ay vijnana (Sanskrit) o vinanna (Pali).
Ideya ng Buddhist ng Kamalayan
Ang Vijnana ay karaniwang isinalin sa Ingles bilang "malay, " "kamalayan, " o "alam." Ang mga salitang iyon ay hindi nangangahulugang tiyak sa parehong bagay sa Ingles, at wala sa mga ito ang tumpak na umaangkop sa vijnana.
Ang salitang Sanskrit na vijnana ay nabuo mula sa ugat jna, na nangangahulugang "malaman." Ang prefix vi - ay nagpapahiwatig ng paghihiwalay o paghahati. Ang pag-andar nito ay parehong kamalayan at pagkamaalam, upang mapansin o obserbahan.
Ang dalawang iba pang mga salita na karaniwang isinalin bilang "isip" ay citta at manas . Minsan tinawag na Citta na "pusong-isip, " sapagkat ito ay isang kalagayan sa kaisipan na nakakaganyak ng mga damdamin kaysa sa mga iniisip. Si Asa ay kumukuha ng katalinuhan at paghatol. Maaari mong makita na kapag ang mga tagasalin ay nagbibigay ng lahat ng mga salitang ito bilang "isip" o "kamalayan, " maraming kahulugan ang nawala.
Ngayon, tingnan natin nang mas malapit sa vijnana.
Vijnana bilang Skandha
Ang Vijnana ay pang-lima sa Limang Skandhas. Ang skandhas ay mga koleksyon ng mga sangkap na bumubuo sa isang indibidwal. Sa madaling sabi, sila ay porma, sensasyon, pang-unawa (kabilang ang pagkilala at marami sa tinatawag nating pag-alam), diskriminasyon (kasama ang mga biases at predilection), at vijnana.
Sa kontekstong ito, ang vijnana ay isang reaksyon na mayroong isa sa anim na faculties bilang batayan nito at isa sa anim na katumbas na phenomena bilang object nito. Halimbawa, ang kamalayan ng aural (pandinig) ay may tainga bilang batayan at isang tunog bilang object nito. Ang kamalayan sa kaisipan ay may isip ( manas ) bilang batayan at isang ideya o kaisipan bilang object nito.
Para sa sanggunian, dahil bisitahin namin muli ang mga susunod, narito ang anim na organo ng kahulugan at ang kanilang mga kaukulang bagay:
- Mata: Nakikita na bagay
- Tainga: Tunog
- Ilong: Amoy
- Dila: Tikman
- Katawan: bagay na nakikita
- Kaisipan: naisip
Ang skandha vijnana ay ang intersection ng organ at object. Puro kamalayan ito. Halimbawa, ang iyong visual system na nakatagpo ng isang nakikitang bagay, lumilikha ng isang "paningin." Hindi kinikilala ng Vijnana ang bagay (iyon ang pangatlong skandha) o bumubuo ng mga opinyon tungkol sa bagay (iyon ang ikaapat na skandha). Ito ay isang napaka tiyak na anyo ng kamalayan na hindi palaging "kamalayan" bilang isang taong nagsasalita ng Ingles ay nauunawaan ang salita. Kasama dito ang mga pag-andar sa katawan na hindi natin iniisip bilang mga aktibidad sa pag-iisip.
Tandaan din na ang vijnana ay malinaw na isang bagay na hiwalay sa isip. Sa kasong ito, ang salitang Sanskrit ay manas, na sa isang malawak na diwa ay tumutukoy sa lahat ng mga pag-andar sa pag-iisip at aktibidad.
Ang Vijnana din ang pangatlo sa 12 Links ng Dependent Origination. Ang 12 mga link ay isang kadena ng 12 mga kondisyon o mga kaganapan na nagiging sanhi ng mga nilalang na pumasok at mawawala sa pagkakaroon (tingnan ang "Dependent Origination").
Vijnana sa Yogacara
Ang Yogacara ay isang sangay na pilosopikal ng Budhismo ng Mahayana na lumitaw sa India noong ika-4 na siglo CE Ang impluwensya nito ay maliwanag pa rin ngayon sa maraming mga paaralan ng Budismo, kasama ang Tibetan, Zen, at Shingon. Ang Yogacara ay kilala rin bilang Vijanavada, o School of Vijnana.
Napakadali, itinuturo ng yogacara na ang vijnana ay totoo, ngunit ang mga bagay ng kamalayan ay hindi totoo. Ang iniisip natin bilang mga panlabas na bagay ay mga likha ng kamalayan. Pangunahing nababahala ang Yogacara sa likas na katangian ng vijnana at ang likas na karanasan.
Inirerekomenda ng mga iskolar ng Yogacara ang walong mga mode ng vijnana. Ang unang anim sa mga ito ay nauugnay sa anim na uri ng vijnana na napag-usapan na natin, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga organo ng pang-unawa ng mata, tainga, ilong, dila, katawan, isip, at kanilang mga kaukulang bagay. Sa anim na ito, ang mga scholar ng yogacara ay nagdagdag ng dalawa pa.
Ang ikapitong vijnana ay pinalampas na kamalayan. Ang ganitong uri ng kamalayan ay tungkol sa pag-iisip na nakatuon sa sarili na nagbibigay ng pagtaas sa makasariling mga kaisipan at pagmamataas.
Ang ikawalong kamalayan, alaya vijnana, kung minsan ay tinatawag na "kamalayan ng kamalig." Ang vijnana na ito ay naglalaman ng lahat ng mga impression ng mga nakaraang karanasan, na nagiging mga buto ng karma. Ito rin ang pangunahing kamalayan na bumubuo ng lahat ng mga pormasyong hindi pangkaraniwang naiisip nating "labas doon."
Ang Alaya vijnana ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kung paano nauunawaan ng paaralan ng paaralan ang muling pagsilang o muling pagkakatawang-tao. Dahil walang permanenteng, autonomous self, ano ito na muling ipinanganak? Inirerekomenda ni Yogacara na ang mga karanasan-impression at karmic na mga binhi ng nakaraang buhay ay ipinapasa sa pamamagitan ng alaya vijnana, at ito ang "muling pagsilang." Gayunman, sa pamamagitan ng lubusang pagkilala sa hindi pagkakatulad ng mga phenomena, gayunpaman, kami ay napalaya mula sa siklo ng samsara.
