Ang "Olam Ha Ba" ay nangangahulugang "Mundo Na Dumating" sa wikang Hebreo at isang sinaunang konsepto ng rabbinic ng kasunod na buhay. Ito ay karaniwang ihahambing sa "Olam Ha Ze, " na nangangahulugang "mundo na ito" sa Hebreo.
Bagaman ang Torah ay nakatuon sa kahalagahan ng Olam Ha Ze sa buhay na ito, dito at ngayon - sa mga siglo ay nabuo ang mga konsepto ng mga Judio tungkol sa buhay pagkatapos ng sagot sa mahahalagang tanong na: Ano ang mangyayari pagkatapos mamatay tayo? Ang Olam Ha Ba ay isang tugon ng rabi. Maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa iba pang mga teorya tungkol sa afterlife ng mga Hudyo sa "Ang Afterlife sa Hudaismo."
Olam Ha Ba Ang Mundo Na Darating
Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw at mapaghamong mga aspeto ng rabbinic panitikan ay ang kumpletong ginhawa sa pagkakasalungatan. Alinsunod dito, ang konsepto ng Olam Ha Ba ay hindi malinaw na tinukoy. Minsan inilarawan ito ng isang payapa na lugar kung saan naninirahan ang matuwid kasunod ng kanilang muling pagkabuhay sa mesianikong panahon. Sa ibang mga oras inilarawan ito bilang isang espiritwal na lupain kung saan ang mga kaluluwa ay pumupunta pagkatapos mamatay ang katawan. Gayundin, ang Olam Ha Ba ay minsan ay tinalakay bilang isang lugar ng kolektibong pagtubos, ngunit pinag-uusapan din ito sa mga tuntunin ng indibidwal na kaluluwa sa buhay.
Ang mga madalas na teksto ng rabi ay ganap na hindi maliwanag tungkol sa Olam Ha Ba, halimbawa sa Berakhot 17a:
"Sa Mundo na Dumating, walang pagkain, o pag-inom o pag-aalaga o komersyo, o paninibugho, o pagkapoot, o karibal na ngunit ang matuwid ay nakaupo na may mga korona sa kanilang ulo at nasisiyahan ang ningning ng Shekhinah [Banal na Presensya]. "
Olam Ha Ba at ang Mesiyanikong Panahon
Ang isang bersyon ng Olam Ha Ba ay hindi inilarawan ito bilang isang postmortem realm ngunit bilang pagtatapos ng oras. Hindi ito buhay pagkatapos ng kamatayan ngunit ang buhay pagkatapos dumating ang Mesiyas, kapag ang matuwid na patay ay bubuhaying muli upang mabuhay ng pangalawang buhay.
Kapag ang Olam Ha Ba ay napag-usapan sa mga salitang ito ang mga rabbi ay madalas na nag-aalala sa kung sino ang bubuhaying muli at kung sino ang hindi magkakaloob ng isang bahagi sa Mundo na Dumating. Halimbawa, sinabi ng Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 na ang "henerasyon ng Baha" ay hindi makakaranas ng Olam Ha Ba. Gayundin ang mga kalalakihan ng Sodoma, ang henerasyon na gumala sa disyerto at tiyak na mga hari ng Israel (Jeroboam, Achab at Manases) ay hindi magkakaroon ng isang lugar sa Mundo na darating. Na tinalakay ng mga rabbi kung sino ang magiging at hindi na muling bubuhayin ay nagpapahiwatig na nababahala din sila sa Banal na Paghuhukom at katarungan. Sa katunayan, ang Banal na Paghuhukom ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga rabbitic na pangitain ng Olam Ha Ba. Naniniwala silang ang mga indibidwal at bansa ay tatayo sa harap ng Diyos para sa paghuhukom sa pagtatapos ng mga araw. "Magkakaroon ka ng Olam Ha Ba na magbigay ng account at pagbibilang sa harap ng kataas-taasang Hari ng Hari, ang Banal na Mapalad, " sabi ni Mishnah Avot 4:29.
Kahit na hindi inilarawan ng mga rabbi kung ano ang magiging bersyon ng Olam Ha Ba, eksakto, pinag-uusapan nila ito sa mga tuntunin ng Olam Ha Ze. Anumang mabuti sa buhay na ito ay sinasabing mas mahusay sa Mundo na darating. Halimbawa, ang isang solong ubas ay sapat na upang makagawa ng isang flagon ng alak (Ketubbot 111b), ang mga puno ay magbubunga pagkatapos ng isang buwan (P. Taanit 64a) at ang Israel ay gagawa ng pinakamahusay na butil at lana (Ketubbot 111b). Ang isang rabi ay nagsasabi na sa Olam Ha Ba "ang mga kababaihan ay manganak ng mga anak araw-araw at ang mga puno ay magbubunga araw-araw" (Shabbat 30b), kahit na kung tatanungin mo ang karamihan sa mga kababaihan sa isang mundo kung saan sila ipinanganak araw-araw ay magiging anuman kundi paraiso!
Ang Olam Ha Ba bilang isang Postmortem Realm
Kapag ang Olam Ha Ba ay hindi tinalakay bilang isang katapusan ng mga araw na ito ay madalas na inilarawan bilang isang lugar kung saan naninirahan ang mga kaluluwang walang kamatayan. Kung ang mga kaluluwa ay pumunta doon kaagad pagkatapos ng kamatayan o sa isang punto sa hinaharap ay hindi maliwanag. Ang kalabuan dito ay dahil sa bahagi sa mga tensyon na nakapalibot sa mga konsepto ng kawalang-kamatayan ng kaluluwa. Habang ang karamihan sa mga rabbi ay naniniwala na ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan mayroong debate kung ang kaluluwa ay maaaring umiiral nang walang katawan (samakatuwid ang konsepto ng pagkabuhay-muli sa panahon ng messianic, tingnan sa itaas).
Ang isang halimbawa ng Olam Ha Ba bilang isang lugar para sa mga kaluluwa na hindi nagkasama-sama sa katawan ay lilitaw sa Exodo Rabbah 52: 3, na isang teksto ng midrashic. Narito ang isang kwento tungkol kay Rabbi Abahu na nagsasabi na kapag malapit nang mamatay "nakita niya ang lahat ng magagandang bagay na naimbak para sa kanya sa Olam Ha Ba, at siya ay nagalak." Ang isa pang daang malinaw na tinatalakay ang Olam Ha Ba sa mga tuntunin ng isang espiritwal na lupain:
"Itinuro sa atin ng mga sambayan na hindi natin kayang pinahahalagahan ang mga kagalakan sa hinaharap na panahon. Samakatuwid, tinawag nila itong 'darating na mundo' [Olam Ha Ba], hindi dahil hindi pa ito umiiral, ngunit dahil ito ay nasa hinaharap. 'Ang Mundo na Dumating' ay ang naghihintay sa tao pagkatapos ng mundong ito, ngunit walang batayan sa pag-aakalang ang darating na mundo ay magsisimula lamang matapos ang pagkawasak ng sanlibutang ito. iwanan ang mundong ito, umaakyat sila sa mataas na ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Habang ang paniwala ng Olam Ha Ba bilang isang postmortem lugar ay malinaw sa daanan sa itaas, ayon sa may-akda na si Simcha Raphael na ito ay palaging nanatiling pangalawa sa mga konsepto ng Olam Ha Ba bilang isang lugar kung saan ang mga matuwid ay muling nabuhay at ang mundo ay hinuhusgahan sa katapusan ng mga araw.
Mga Pinagmumulan: "Mga Pananaw ng Hudyo tungkol sa Buhay-buhay" ni Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
