Ang salitang katumbas ng Ingles ay tumutukoy sa isang estado ng pagiging mahinahon at balanse, lalo na sa gitna ng kahirapan. Sa Budismo, ang pagkakapantay-pantay (sa Pali, upekkha; sa Sanskrit, upeksha ) ay isa sa Apat na Immeasurables o apat na magagandang birtud (kasama ang pakikiramay, mapagmahal na kabaitan, at nagkakasamang kagalakan) na itinuro ng Buddha sa kanyang mga alagad na linangin.
Ngunit ang pagiging mahinahon at balanse ba lahat ay may pagkakapantay-pantay? At paano nagkakaroon ang pagkakapantay-pantay?
Mga kahulugan ng Upekkha
Bagaman isinalin bilang " pagkakapantay-pantay, " ang tumpak na kahulugan ng upekkha ay tila mahirap ibagsak. Ayon kay Gil Fronsdal, na nagtuturo sa Insight Meditation Center sa Redwood City, California, ang salitang upekkha ay literal na nangangahulugang "upang tumingin sa itaas." Gayunpaman, ang isang Pali / Sanskrit glossary na kinonsulta ko ay nagsasabi na nangangahulugang "hindi pinapansin; upang huwag pansinin."
Ayon sa monghe at scholar ng Theravadin na si Bhikkhu Bodhi, ang salitang upekkha noong nakaraan ay pinangalanang bilang "kawalang-interes, " na naging dahilan upang maniwala ang marami sa Kanluran, na nagkakamali, na ang mga Buddhist ay dapat na madura at hindi magkakasundo sa ibang mga nilalang. Ang ibig sabihin nito ay ang hindi pinasiyahan ng mga hilig, pagnanasa, gusto, at ayaw. Nagpapatuloy ang Bhikkhu,
"Ito ay kagandahan ng pag-iisip, hindi matitinag na kalayaan ng pag-iisip, isang estado ng panloob na equipoise na hindi maaaring mapataob sa pamamagitan ng pagkakaroon at pagkawala, karangalan at katiwalian, papuri at sisihin, kasiyahan at sakit. Ang Upekkha ay kalayaan mula sa lahat ng mga punto ng sanggunian sa sarili; ay walang pakialam sa mga hinihingi ng ego-sarili sa pagnanasa nito para sa kasiyahan at posisyon, hindi sa kagalingan ng isang kapwa tao. "
Sinabi ni Gil Fronsdal na inilarawan ng Buddha ang upekkha bilang "sagana, mataas, walang malay, walang pagkamayamot at walang masamang kalooban." Hindi ang parehong bagay bilang "kawalang-interes, " ito?
Sinabi ni Thich Nhat Hanh (sa The Heart of the Buddha's Pagtuturo, p. 161) na ang salitang Sanskrit upeksha ay nangangahulugang "pagkakapantay-pantay, di-pag-aalinlangan, walang katuturan, kahit na pag-iisip, o pagpapaalam. Ang Upa ay nangangahulugang 'over, ' at iksh nangangahulugang 'upang tumingin . ' Umakyat ka sa bundok upang makatingin sa buong sitwasyon, hindi nakakagapos sa isang tabi o sa iba pa. "
Maaari din nating tumingin sa buhay ng Buddha para sa patnubay. Matapos ang kanyang kaliwanagan, tiyak na hindi siya nanirahan sa isang estado ng kawalang-malasakit. Sa halip, 45 na taong ginugol niya ang pagtuturo ng dharma sa iba. Para sa higit pa tungkol sa paksang ito, tingnan ang Bakit Bakit Nag-iwas ang mga Buddhists sa Attachment? "At" Bakit Ang Detachment ay Maling Salita "
Nakatayo sa Gitnang
Ang isa pang salitang Pali na karaniwang isinalin sa Ingles bilang " pagkakapantay-pantay " ay ang tatramajjhattata, na nangangahulugang "tumayo sa gitna." Sinabi ni Gil Fronsdal na ang "nakatayo sa gitna" ay tumutukoy sa isang balanse na nagmula sa katatagan ng panloob - naiiwang nakasentro kapag napapaligiran ng kaguluhan.
Itinuro ng Buddha na tayo ay patuloy na hinila sa isang direksyon o sa iba pa sa pamamagitan ng mga bagay o kundisyon na nais nating iwasan o iwasan. Kabilang dito ang papuri at sisihin, kasiyahan at sakit, tagumpay at kabiguan, pagkakaroon at pagkawala. Ang pantas, sinabi ng Buddha, tinatanggap ang lahat nang walang pag-apruba o hindi pagsang-ayon. Ito ang bumubuo ng pangunahing tono ng "Ang Gitnang Daan na bumubuo ng pangunahing ugat ng Buddhist.
Pag-unlad ng Equanimity
Sa kanyang aklat na Kumportable sa Kawalang-katiyakan, sinabi ng guro ng Tibetan Kagyu na si Pema Chodron, "Upang linangin ang pagkakapantay-pantay na kasanayan nating mahuli ang ating sarili kapag nakakaramdam tayo ng pang-akit o pag-iwas bago ito tumigas sa pagkakahawak o negatibiti."
Siyempre, kumokonekta sa pagiging malay. Itinuro ng Buddha na mayroong apat na mga frame ng sanggunian sa pag-iisip. Ang mga ito ay tinatawag ding Apat na mga pundasyon ng Kaisipan. Ito ang:
- Pag- iisip ng katawan ( kayasati ).
- Pag-iisip ng damdamin o sensasyon ( vedanasati ).
- Pag-iisip ng mga proseso ng pag-iisip o pag-iisip ( cittasati ).
- Pag-iisip ng mga bagay sa isip o katangian; o, pag- iisip ng dharma ( dhammasati ).
Dito, mayroon kaming isang napakahusay na halimbawa ng pagtatrabaho sa pag-iisip ng mga damdamin at mga proseso ng pag-iisip. Ang mga taong hindi nag-iisip ay patuloy na pinagsisiksik ng kanilang mga damdamin at mga biases. Ngunit sa pag-iisip, kinikilala mo at kinikilala ang mga damdamin nang hindi pinapayagan silang kontrolin ka.
Sinabi ni Pema Chodron na kapag lumitaw ang mga damdamin ng pag-akit o pag-iwas, maaari nating "gamitin ang aming mga biases bilang mga stepping-bato para sa pagkonekta sa pagkalito ng iba." Kapag tayo ay naging matalik at tinatanggap ang ating sariling mga damdamin, nakikita natin nang mas malinaw kung paano ang bawat isa ay nakakakuha ng kanilang pag-asa at takot. Mula dito, "isang mas malaking pananaw ang maaaring lumitaw."
Sinabi ni Thich Nhat Hanh na ang pagkakapareho ng Buddhist ay may kasamang kakayahang makita ang lahat ng pantay. "Ibinagsak namin ang lahat ng diskriminasyon at pagkiling, at tinanggal ang lahat ng mga hangganan sa pagitan ng aming sarili at sa iba pa, " siya ay sumulat. "Sa isang salungatan, kahit na labis kaming nag-aalala, nananatili kaming walang pakikiling, magagawang mahalin at maunawaan ang magkabilang panig." [ Ang Puso ng Pagtuturo ng Buddha, p. 162].
