Ksanti patience o forbearance Isa sa mga paramitas o pagiging perpekto na itinuro ng mga Buddhist upang linangin. Si Ksanti Paramita, ang pagiging perpekto ng pasensya, ay pangatlo sa mga Mahayana paramitas at ang ikaanim ng pagiging perpekto ng Theravada. (Si Ksanti ay minsan ay nabaybay na kshanti o, sa Pali, khanti. )
Ang ibig sabihin ni Ksanti ay "hindi naapektuhan ng" o "makatiis." Maaari itong isalin bilang pagpaparaya, pagtitiis, at pagpapasigla pati na rin ang pasensya o pagtitiis.
Ang ilan sa mga Mahayana sutras ay naglalarawan ng tatlong sukat sa ksanti. Ito ang kakayahang makatiis ng personal na paghihirap; pasensya sa iba; at pagtanggap ng katotohanan. Tingnan natin ang mga ito nang paisa-isa.
Nagtitiis na Panganib
Sa mga modernong termino, maaari nating isipin ang sukat na ito ng ksanti tulad ng pagharap sa mga paghihirap sa nakabubuo, sa halip na mapanira, mga paraan. Kasama sa mga paghihirap na ito ang sakit at sakit, kahirapan, o pagkawala ng isang mahal sa buhay. Natuto kaming manatiling malakas at hindi matalo ng kawalan ng pag-asa.
Ang paglilinang ng aspetong ito ng ksanti ay nagsisimula sa pagtanggap ng Unang Noble Truth, ang katotohanan ng dukkha. Tinatanggap namin na ang buhay ay mabigat at mahirap pati na rin pansamantala. At habang natututo nating tanggapin, nakikita rin natin kung gaano karaming oras at lakas na nasasayang nating iwasan o tanggihan ang dukkha. Napatigil namin ang pakiramdam na natalo at humingi ng tawad sa aming sarili.
Ang marami sa ating reaksyon sa pagdurusa ay pangangalaga sa sarili. Iniiwasan namin ang mga bagay na hindi namin nais na gawin, na sa palagay namin ay masasakit Pag-iisip ng mga dentista ay pumasok sa isip at isipin ang ating sarili na hindi kapani-paniwala pagdating ng sakit. Ang reaksyon na ito ay nagmula sa paniniwala na mayroong permanenteng "sarili" upang maprotektahan. Kapag napagtanto namin na walang protektahan, ang aming pang-unawa sa mga sakit ay nagbabago.
Ang yumaong Robert Aitken Roshi ay nagsabi, "Ang buong mundo ay may sakit; ang buong mundo ay naghihirap at ang mga nilalang nito ay patuloy na namamatay. Si Dukkha, sa kabilang banda, ay lumalaban sa pagdurusa. Ito ang paghihirap na nararamdaman natin kapag hindi natin nais na magdusa. "
Sa mitolohiya ng Buddhist, mayroong anim na larangan ng pagkakaroon at pinakamataas sa kaharian ng mga diyos. Ang mga diyos ay nabubuhay nang mahaba, nakalulugod, masayang buhay, ngunit hindi nila napagtanto ang kaliwanagan at pinasok ang Nirvana. At bakit hindi? Sapagkat hindi sila nagdurusa at hindi natututo ng katotohanan ng pagdurusa.
Pasensya Sa Iba
Si Jean-Paul Sartre ay isang beses sumulat, "L'enfer, c'est les autres" "Ang impiyerno ay ibang tao." We think isang Buddhist ay sasabihin na "impiyerno ay isang bagay na nilikha natin ang ating sarili at sisihin ang ibang tao." Hindi kasing kaakit-akit, ngunit mas kapaki-pakinabang.
Maraming mga komentaryo tungkol sa dimensyang ito ng ksanti ay tungkol sa kung paano mahawakan ang iba pa mula sa iba. Kapag ininsulto, niloloko, o nasaktan tayo ng ibang tao, halos palaging tumataas ang ating kaakuhan at nais na bumangon . Nagagalit tayo . Nagagalit tayo .
Ngunit ang poot ay isang kakila-kilabot na lason ng Tatlong Mga lason, sa katunayan. At maraming magagaling na guro ang nagsabi na ito ang pinakasirang mapanira ng Tatlong Mga lason. Ang pagpapakawala ng galit at poot, hindi pagbibigay sa kanila ng isang lugar upang manatili, ay mahalaga sa pagsasanay ng Buddhist.
Siyempre, lahat tayo ay magagalit minsan, ngunit mahalagang malaman kung paano haharapin ang galit. Natutunan din nating linangin ang pagkakapantay-pantay, upang hindi tayo maiyak sa pamamagitan ng mga kagustuhan at hindi gusto.
Ang hindi lang poot ay hindi lahat ay may pagtitiyaga sa iba. Naging maingat tayo sa iba at tumugon sa kanilang mga pangangailangan nang may kabaitan.
Pagtanggap ng Katotohanan
Nasabi na namin na ang ksanti paramita ay nagsisimula sa pagtanggap ng katotohanan ng dukkha. Ngunit kasama nito ang pagtanggap ng katotohanan ng maraming iba pang mga bagay na tayo ay makasarili; na sa huli tayo ay may pananagutan para sa ating sariling kalungkutan; na tayo ay mortal.
At pagkatapos ay naroon ang malaking one na ang "Ako" ay isang pag-iisip lamang, isang mental phantasm na isinaayos ng ating talino at pandamdam.
Sinabi ng mga guro na kapag ang mga tao ay malapit na makamit ang paliwanag ay maaaring makaranas sila ng malaking takot. Ito ang iyong ego na sumusubok na mapanatili ang sarili. Ang paglampas sa takot na iyon ay maaaring maging isang hamon, sabi nila.
Sa tradisyonal na kwento ng paliwanag ng Buddha, ang demonyo na si Mara ay nagpadala ng isang napakalaking hukbo laban sa pagmumuni-muni ng Siddhartha. Gayunpaman Siddhartha ay hindi gumagalaw ngunit sa halip ay patuloy na nagninilay. Ito ay kumakatawan sa lahat ng takot, lahat ng pagdududa, nagngangalit sa Siddhartha nang sabay-sabay. Sa halip na umatras pabalik sa kanyang sarili, umupo siya nang hindi gumagalaw, bukas, mahina, mahina ang loob. Ito ay isang napaka-gumagalaw na kuwento.
Ngunit bago tayo makarating sa puntong iyon, mayroong iba pa na dapat nating tanggapin. Sa loob ng mahabang panahon, hindi namin makikita nang malinaw. Hindi namin magkakaroon ng lahat ng mga sagot. Hindi natin maaaring magkaroon ng lahat ng mga sagot.
Sinasabi sa amin ng mga sikologo na ang ilang mga tao ay hindi komportable sa kawalan ng katiyakan at may kaunting pagpaparaya para sa kalabuan. Gusto nila ng mga paliwanag para sa lahat. Hindi nila nais na magpatuloy sa isang bagong direksyon nang walang garantiya ng kinalabasan. Kung binibigyang pansin mo ang pag-uugali ng tao, maaari mong mapansin na maraming mga tao ang frantically ay kukuha sa isang bisyo, kahit na walang katuturan, paliwanag para sa isang bagay kaysa sa hindi lamang alam .
Ito ay isang tunay na problema sa Budismo dahil nagsisimula tayo sa saligan na ang lahat ng mga modelong konsepto ay may kamalian. Karamihan sa mga relihiyon ay gumana sa pamamagitan ng pagbibigay sa iyo ng mga bagong konsepto na konsepto upang sagutin ang iyong mga katanungan "langit" ay pupunta ka kapag namatay ka, halimbawa.
Ngunit ang maliwanagan ay hindi isang sistema ng paniniwala, at ang Buddha mismo ay hindi makapagbigay ng paliwanag sa iba sapagkat ito ay nasa labas ng abot ng ating pangkaraniwang kaalamang konseptwal. Maaari lamang niyang ipaliwanag sa atin kung paano natin ito hahanapin.
Upang maglakad sa Budistang landas kailangan mong maging handa na hindi malaman. Tulad ng sinasabi ng mga guro ng Zen, walang laman ang iyong tasa.
